Islam in Asia pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:Isaacson, Jason F. (EDT)/ Rubenstein, Colin (EDT)

出品人:

頁數:276

译者:

出版時間:2001-10

價格:$ 28.19

裝幀:

isbn號碼:9780765807694

叢書系列:

圖書標籤:

• 伊斯蘭教
• 亞洲
• 宗教
• 文化
• 曆史
• 社會
• 政治
• 少數族裔
• 東南亞
• 中亞

亞洲伊斯蘭教的脈動：曆史、多樣性與當代挑戰 內容提要 本書全麵深入地探討瞭伊斯蘭教在亞洲大陸的傳播、演變及其在不同文化和社會背景下的獨特麵貌。從早期貿易路綫上的阿拉伯商人，到徵服戰爭的浪潮，再到後來的和平傳教，伊斯蘭教在南亞、東南亞、中亞以及東亞留下瞭深刻而復雜的文化印記。本書不僅梳理瞭伊斯蘭教在亞洲各區域的曆史脈絡，更著重分析瞭不同文明（如印度教、佛教、儒傢文化）與伊斯蘭思想的碰撞、融閤與張力。 本書共分為六大部分，三十個章節，旨在為讀者提供一個多維度、精細化的亞洲伊斯蘭圖景。 --- 第一部分：奠基與早期擴張（公元7世紀 – 14世紀） 本部分聚焦於伊斯蘭教如何跨越地理和文化障礙，進入亞洲的廣闊腹地。 第一章：絲綢之路上的信仰之光 考察伊斯蘭教早期通過商業網絡進入中亞和中國西部的過程。重點分析瞭沿海貿易港口（如廣州、泉州）的穆斯林社群的形成，以及他們如何在不訴諸武力的情況下，建立起最初的宗教機構。討論瞭早期波斯和阿拉伯商人在傳播信仰中所扮演的“非官方使者”角色。 第二章：印度次大陸的初次接觸 詳細描述瞭伊斯蘭教通過阿拉伯海的航綫傳入印度西海岸（馬拉巴爾海岸）的早期定居點。區彆對待瞭穆斯林徵服者（如伽色尼王朝和德裏蘇丹國）的軍事入侵與蘇菲派傳教士在南印度的和平滲透之間的不同機製。分析瞭早期印度教與伊斯蘭教在神學、社會結構上的初步交鋒。 第三章：中亞汗國的形成與伊斯蘭化 聚焦突厥化進程與伊斯蘭教的深度結閤。探討瞭薩曼王朝、喀喇汗國等早期突厥王朝如何采納伊斯蘭教作為國傢意識形態的工具，以及這一過程如何重塑瞭遊牧文化與定居文明的關係。引入瞭對布哈拉、撒馬爾罕等文化中心的早期學術貢獻的考察。 第四章：馬六甲的皈依與東南亞的潮汐 描繪瞭伊斯蘭教如何通過海上絲綢之路抵達東南亞群島。詳細闡述瞭蘇門答臘的蘇丹國，特彆是馬六甲蘇丹國，接受伊斯蘭教對區域政治格局的決定性影響。分析瞭該地區的伊斯蘭化是精英階層驅動還是民眾自發選擇的復雜過程。 --- 第二部分：帝國時代的鼎盛與本土化（15世紀 – 18世紀） 本部分關注三大伊斯蘭帝國——莫臥兒、奧斯曼（部分影響）和薩法維——在亞洲內部産生的巨大文化輻射力，以及伊斯蘭教在區域文化中的深度紮根。 第五章：莫臥兒帝國的建築、藝術與宗教政策 深入研究莫臥兒王朝在印度次大陸建立的復雜宗教管理體係。比較瞭阿剋巴大帝的“蘇爾赫-庫爾”（普遍和平）政策與奧朗則布的保守主義傾嚮之間的張力。分析瞭印度教的虔信運動（Bhakti）與伊斯蘭教蘇菲派之間相互藉鑒的現象，尤其是在詩歌和音樂領域。 第六章：巽他群島的伊斯蘭教義演變 探討瞭伊斯蘭教義在馬來群島（今印度尼西亞和馬來西亞）如何與當地的泛靈論、印度教-佛教傳統深度融閤，形成具有鮮明地域特色的教法實踐。分析瞭早期伊斯蘭學者（如哈姆紮·凡蘇裏）如何調和“瓦赫達特-烏勒-伍ジュール”（存在的一體性）與本土哲學。 第七章：伊斯蘭教在中亞的文化復興 關注帖木兒帝國及其後繼者在河中地區對科學、哲學和建築的巨大貢獻。考察瞭納沃伊等文人在突厥語和波斯語文學中對伊斯蘭倫理的闡述，以及布哈拉學派作為遜尼派神學中心的重要性。 第八章：中國邊疆的宗教生態 研究清代前中亞穆斯林（迴族、維吾爾族）在不同王朝統治下的生存狀態。重點區分瞭中國內地（受漢文化深刻影響）與新疆（受中亞突厥文化影響）穆斯林社群在禮儀、服飾和語言使用上的差異。 --- 第三部分：殖民衝擊與現代性挑戰（19世紀 – 20世紀初） 本部分探討西方殖民主義的到來如何打斷瞭亞洲伊斯蘭教的傳統發展路徑，催生瞭改革思潮和民族主義運動。 第九章：殖民地政策下的教法重塑 分析瞭英國在南亞、荷蘭在荷屬東印度對伊斯蘭教法的乾預和“標準化”嘗試。探討瞭殖民當局如何扶植某些本土宗教領袖（烏理瑪），以達到間接統治的目的，從而削弱瞭傳統蘇菲派的權威。 第十章：亞洲的改革思潮：從教法修正到政治覺醒 係統梳理瞭亞洲各地湧現的伊斯蘭改革運動，包括印度次大陸的德奧班德學派（Deobandi）和阿米尼亞學派（Aligarh Movement）對“伊季哈德”（獨立判斷）的呼籲。分析瞭改革派知識分子如何試圖將伊斯蘭教義與現代科學、民族國傢構建相結閤。 第十一章：聖戰與抵抗：反殖民的宗教動員 考察瞭亞洲穆斯林社群中爆發的反殖民武裝鬥爭，如爪哇的迪波內戈羅戰爭、菲律賓的摩洛反抗以及中亞的巴斯馬奇運動。區分瞭這些運動中宗教信仰作為社會凝聚力的作用與地方政治訴求之間的關係。 第十二章：蘇菲主義的衰落與復興的萌芽 研究殖民高壓下，傳統蘇菲道團的財産被沒收和集會受限。但同時也指齣，蘇菲主義在民間信仰中依然保持著強大的生命力，並為後來的民族主義運動提供瞭情感基礎。 --- 第四部分：民族國傢構建與伊斯蘭身份（20世紀中期至今） 本部分關注二戰後亞洲國傢獨立，以及穆斯林人口如何在新生的世俗民族國傢框架內重新定義其宗教與公民身份。 第十三章：南亞：世俗主義的睏境與宗教政治 詳細分析瞭印巴分治的宗教根源及其對印度、巴基斯坦、孟加拉國三國政治光譜的影響。對比瞭印度（世俗化框架下的多元共存）和巴基斯坦（建國基礎即為宗教認同）的宗教政策差異，並探討瞭旁遮普和剋什米爾地區的宗教衝突。 第十四章：東南亞的伊斯蘭國傢構建經驗 對比瞭馬來西亞、印度尼西亞和文萊在伊斯蘭教與國傢關係上的三種主要模式：馬來西亞的馬來人特權與伊斯蘭教的官方地位；印度尼西亞的“潘查希拉”（五項原則）下的多元共存；以及文萊的絕對君主製下的伊斯蘭君主製度。 第十五章：中亞的後蘇聯遺産：去意識形態化與宗教復蘇 分析瞭哈薩剋斯坦、烏茲彆剋斯坦等中亞國傢在蘇聯解體後麵臨的宗教真空。考察瞭伊斯蘭信仰在重新抬頭過程中，如何與前蘇聯遺留的威權政治結構、民族認同及瓦哈比主義等外部思潮相互作用。 第十六章：東亞穆斯林的融入與邊緣化 考察瞭中國迴族與維吾爾族在中華人民共和國體製下的宗教實踐和文化政策。討論瞭“去極端化”政策下，傳統伊斯蘭教育和社群網絡的變遷，以及宗教信仰在城市化進程中的適應性。 --- 第五部分：當代議題與全球聯係（21世紀） 本部分關注全球化、技術變革和地緣政治對亞洲伊斯蘭教實踐産生的深遠影響。 第十七章：信息時代的伊斯蘭教：社交媒體與教義傳播 分析瞭互聯網和社交媒體如何繞過傳統宗教權威，使得新的伊斯蘭思想（無論是改革派、傳統派還是極端主義）得以迅速傳播。研究瞭“數字傳教士”和網絡研討會在亞洲穆斯林青年中産生的影響力。 第十八章：伊斯蘭金融與亞洲經濟體係 探討瞭伊斯蘭銀行業、保險業（塔卡福）在馬來西亞和印度尼西亞等地的發展，以及其如何嘗試在全球資本主義體係中開闢一條符閤教法的替代性路徑。分析瞭其在麵對全球金融危機時的錶現。 第十九章：極端主義的輸入與本土化 區彆分析瞭來自中東的極端主義思潮（如“伊斯蘭國”意識形態）在亞洲的接納度。重點考察瞭菲律賓南部（阿布沙耶夫）、印尼的“伊斯蘭祈禱團”等本土恐怖組織如何利用地方政治經濟矛盾來招募成員。 第二十章：氣候變化、環境倫理與伊斯蘭可持續發展觀 探討瞭亞洲穆斯林學者和活動傢如何從伊斯蘭教義（如“代管權”——Khalifah）中汲取靈感，應對亞洲麵臨的嚴峻環境問題，如海平麵上升對沿海穆斯林社區的威脅。 --- 第六部分：文化、藝術與社會生活 本部分側重於伊斯蘭教義在亞洲具體社會生活中的物質和非物質體現。 第二十一章：亞洲伊斯蘭建築的地域性風格 分析瞭印度泰姬陵（莫臥兒風格）、印尼日惹大清真寺（融閤爪哇風格）、以及中國西安大清真寺（唐風木結構）在結構、裝飾和材料運用上如何體現瞭對當地建築傳統的繼承與伊斯蘭符號的整閤。 第二十二章：蘇菲主義的持續遺産：儀式與朝聖 考察瞭在南亞和東南亞依然活躍的蘇菲派聖人陵墓（Dargah/Makam）的朝聖文化。分析瞭這些朝聖地如何成為跨越種族和階級的社會融閤中心。 第二十三章：女性的宗教角色：從傢庭到公共領域 探討瞭亞洲穆斯林女性在不同文化背景下對伊斯蘭教的解釋和實踐。比較瞭印尼受過現代教育的女性主義神學傢與南亞保守社群中女性教育活動傢的不同聲音與行動領域。 第二十四章：語言與文本的傳承 研究瞭在亞洲伊斯蘭文化中，波斯語、阿拉伯語、爪哇語、烏爾都語、土耳其語等不同語言在神學著作、法律文書和文學創作中的地位與相互影響。 第二十五章：亞洲穆斯林的飲食文化與清真認證 考察瞭在非穆斯林占多數的社會中，維持“清真”（Halal）標準的挑戰與創新，尤其是在大規模工業化食品生産背景下的監管機製。 --- 結語：多元共存的未來圖景 本書最後總結瞭亞洲伊斯蘭教的非均質性。亞洲的伊斯蘭教從來就不是一個單一的整體，而是由數百個曆史、地理和教派實踐相互交織而成的復雜網絡。麵對全球化和地緣政治的壓力，亞洲穆斯林社群正在努力平衡對自身宗教傳統的忠誠、對民族國傢的認同以及對全球穆斯林“烏瑪”（社群）的歸屬感，為世界貢獻齣其獨特的文明範本。 --- 附錄： 1. 亞洲主要伊斯蘭教法學派分布圖 2. 重要亞洲伊斯蘭學者生平年錶 3. 關鍵曆史術語及人名地名索引

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提到南亞，我腦海中首先浮現的便是印度和巴基斯坦這片土地上悠久的伊斯蘭文明。這本書《亞洲伊斯蘭》能否為我呈現莫臥兒王朝的輝煌，那些宏偉的建築，如泰姬陵，背後蘊含的伊斯蘭藝術和哲學？我非常期待書中能有對印度斯坦（Hindustan）伊斯蘭教的深入探討，包括其獨特的蘇菲傳統，如赤利亞（Chishti）和納格西班迪（Naqshbandi）道堂，以及它們在印度社會中的影響。此外，我對於印度教與伊斯蘭教在長期的互動中形成的文化融閤，比如烏爾都語的誕生、蘇菲音樂的發展，以及一些共享的節日和習俗，都充滿瞭濃厚的興趣。這本書會否有專門的章節來梳理這些復雜的文化交融，並分析它們對南亞地區社會認同的影響？我對書中可能齣現的對印度教民族主義興起後，伊斯蘭教所麵臨挑戰的分析也同樣關注。

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我一直對中亞地區的伊斯蘭曆史和文化抱有濃厚的興趣，尤其是那些絲綢之路沿綫的古老城邦，它們的伊斯蘭化進程本身就充滿瞭傳奇色彩。這本書《亞洲伊斯蘭》會不會深入探討諸如撒馬爾罕、布哈拉等地的清真寺、經學院的建築風格，以及它們如何成為宗教和學術中心？我期待它能揭示伊斯蘭教如何在中亞地區與其他宗教，如佛教、景教等，發生互動，甚至相互影響。而且，中亞的伊斯蘭教派彆眾多，曆史上的蘇菲派在中亞地區的傳播更是深入人心，我希望書中能有相關的篇章，介紹不同蘇菲道堂的傳承、儀式和在當地社會中的作用。此外，近現代以來，中亞地區的伊斯蘭復興運動以及世俗化浪潮，也是我非常感興趣的話題，這本書會否觸及這些復雜的社會和政治變遷，以及它們對當地伊斯蘭教發展帶來的影響？我希望它能提供一些不同於西方視角的獨特見解。

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中國作為亞洲的重要組成部分，其伊斯蘭曆史同樣源遠流長，充滿著獨特的魅力。《亞洲伊斯蘭》這本書中，是否會有關於中國穆斯林（如迴族、維吾爾族、塔吉剋族等）的精彩論述？我特彆想瞭解伊斯蘭教是如何在中國這片古老的土地上，與中華傳統文化，特彆是儒傢思想，發生互動，並形成具有中國特色的伊斯蘭教派，比如格迪目（Gedimu）和新教？我期待書中能深入介紹這些不同民族的穆斯林群體，他們的生活習俗、節日慶典、宗教儀式，以及他們如何在漫長的曆史中，保持信仰並與周圍的社會環境相適應。此外，我對中國伊斯蘭教的建築風格，如清真寺的融閤式設計，以及近現代以來，中國穆斯林社群所經曆的社會變遷和文化轉型也充滿好奇。這本書會否為我揭示這些鮮為人知的故事，讓我看到中國伊斯蘭教獨一無二的風貌？

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這本《亞洲伊斯蘭》的封麵設計著實吸引人，深邃的藍色背景襯托著一抹金色的新月，以及一些模糊的亞洲傳統建築剪影，光影交錯間，仿佛就能聞到曆史的厚重和文化的馨香。我拿到這本書時，內心充滿瞭好奇，我想瞭解伊斯蘭教在亞洲這片廣袤土地上，是如何落地生根、枝繁葉茂，又如何與當地古老的文明相互碰撞、融閤，最終演變齣如此豐富多彩的地域特色。這本書究竟會帶我穿越怎樣的時空，去探尋那些關於信仰、關於生活、關於衝突與共存的故事？是側重於宏大的曆史敘事，還是深入細緻的社會學研究？它會講述那些著名的伊斯蘭學者和統治者，還是更關注普通民眾的日常生活和信仰實踐？我對書中可能齣現的案例研究、曆史事件分析、文化習俗的解讀都充滿瞭期待，希望它能為我打開一扇瞭解亞洲伊斯蘭世界的窗口，讓我看到不同國傢和地區在吸收和實踐伊斯蘭教時所呈現齣的獨特魅力。

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東南亞的伊斯蘭化進程，特彆是爪哇島上的蘇菲派傳入與本土宗教的融閤，是我一直感到非常著迷的領域。《亞洲伊斯蘭》這本書能否帶我走進那些充滿神秘色彩的瓦利（Wali）故事，瞭解他們如何以溫和的方式傳播伊斯蘭教，並與印度教、佛教的傳統相結閤？我非常期待它能詳細介紹爪哇島上獨特的伊斯蘭文化現象，比如“潘塔（penta）”舞蹈、剋馬（kemar）儀式等，以及這些文化形式如何在伊斯蘭教的框架下得到新的生命。同時，我對於東南亞地區，特彆是馬來西亞和印度尼西亞，在不同曆史時期，伊斯蘭教如何影響其政治製度、法律體係以及社會結構也充滿好奇。這本書會不會提供一些關於伊斯蘭教在當地社會治理、傢庭倫理、教育體係中的具體案例和分析？我希望它能展現齣東南亞伊斯蘭教的多元性和包容性，以及它在現代社會中的演變軌跡。

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