Christological Nihilism in the Twelfth Century pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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作者:Monagle, C.

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頁數:240

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isbn號碼:9782503527956

叢書系列:

圖書標籤:

• 中世紀哲學
• 基督教神學
• 虛無主義
• 基督論
• 十二世紀
• 宗教思想
• 哲學史
• 西方哲學
• 神學史
• 中世紀文學

拜占庭的榮耀與衰落：中世紀東正教的世俗化與神學嬗變 本書旨在深入剖析一個在傳統西方史學敘事中常常被邊緣化的曆史時期——拜占庭帝國晚期，即公元11世紀末至15世紀中葉。本書聚焦於一個核心議題：在持續的軍事壓力、經濟轉型以及與西方教會日益加劇的意識形態分歧背景下，東正教的神學思想、教會結構以及信徒的宗教實踐是如何經曆一場深刻而痛苦的世俗化與內在重塑過程的。 第一部分：帝國黃昏下的信仰危機（11世紀末 - 13世紀初） 本書的第一部分追溯瞭拜占庭帝國從科穆寜王朝鼎盛期到拉丁人入侵（1204年）期間，其神學與社會現實之間的張力。我們首先考察瞭科穆寜王朝宮廷對古典哲學和早期教父學復興的努力，尤其是與伯拉謝爾那學派（Blachernae School）相關的知識分子活動。然而，這種精英層麵的神學復興，與帝國日益世俗化的政治現實和日益貧睏化的城市生活形成瞭鮮明對比。 1. 赫西卡斯主義的萌芽與早期實踐： 盡管嚴格意義上的赫西卡斯主義（Hesychasm）成熟於巴列奧洛哥王朝時期，但本書將追溯其根源。我們分析瞭在修道院運動中，特彆是對聖山阿索斯和米斯拉斯（Mystras）修道院的考察中，對心禱（Prayer of the Heart）和內在靜默的強調是如何作為對外部世界混亂的一種內在抵抗而興起的。這不僅僅是神秘主義的迴歸，更是對“神化”（Theosis）這一核心教義在日常生活層麵實踐的重新定位。 2. 拜占庭法學與教會權力的重構： 在世俗君主權力不斷被貴族和軍事領袖稀釋的背景下，教會法（Canon Law）的地位變得愈發重要。本書詳細梳理瞭關於教會財産、聖職任免以及對異端（如保羅派殘餘或新興的靈知主義傾嚮）裁判權的爭奪。我們探討瞭君士坦丁堡牧首的政治角色如何與其神學權威産生復雜的互動，以及這種互動如何影響瞭普通信徒對教會的觀感。 3. 經院哲學的“幽靈”與文本的焦慮： 1204年的第四次十字軍東徵及其對君士坦丁堡的洗劫，對拜占庭知識界造成瞭毀滅性的打擊。本書關注十字軍陷落後知識分子階層對自身傳統的“搶救性”工作。我們研究瞭對約翰·達瑪斯金（John of Damascus）和僞狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius）著作的重新編纂和注釋，這些工作反映瞭一種深層的文化焦慮——如何在外部衝擊下證明拜占庭神學的連續性和優越性。值得注意的是，盡管西方經院哲學的影響有限，但對邏輯學和亞裏士多德文本的重新關注，開始在理論層麵挑戰傳統的教父神學解釋框架。 --- 第二部分：巴列奧洛哥的文藝復興與信仰的內部張力（13世紀中葉 - 14世紀） 本書的核心部分深入巴列奧洛哥王朝時期，探究瞭帝國雖然在領土上萎縮，但在文化和神學上卻齣現瞭最後一次輝煌的爆發。然而，正是這次復興，引發瞭拜占庭曆史上最深刻的神學論戰之一：關於神聖能量的教義之爭。 1. 格雷戈裏·帕拉馬斯的興起與神聖能量理論的奠基： 本書以細緻的筆觸描繪瞭格雷戈裏·帕拉馬斯（Gregory Palamas）的生平和神學發展。我們係統分析瞭他對巴拉姆（Barlaam of Calabria）的論戰，特彆是關於“上帝本質（Ousia）”與“上帝能（Energies）”的區分。本書強調，帕拉馬斯的理論並非簡單的神秘主義迴歸，而是對人類認識論局限性的深刻洞察，旨在為神化（Theosis）這一目標提供一個堅實的形而上學基礎。 2. 赫西卡斯主義的教會化：從隱修到宮廷正統： 我們跟蹤瞭赫西卡斯主義如何從隱修階層的內部實踐，逐步被采納並確立為帝國官方的正統神學。這涉及瞭對曆次君士坦丁堡會議（特彆是1351年的會議）的詳細考察，分析瞭政治權力和神學辯論是如何相互影響，最終使得帕拉馬斯的觀點在教會中占據瞭主導地位。這種“神學上的勝利”在政治上衰弱的帝國中，具有強烈的文化補償意義。 3. 經濟剝削與社會福利機構的衰退： 在討論神學深度的同時，本書並未忽視社會經濟的現實。我們考察瞭拜占庭晚期城市中（如君士坦丁堡、薩洛尼卡）的慈善機構、醫院和養老院的運作情況。隨著帝國收入的銳減和貴族（特彆是“傢族主義”貴族）對公共資源的侵占，這些由教會和修道院主導的社會福利體係日益衰弱。這使得普通民眾在麵對瘟疫（如黑死病）和飢荒時，其信仰的堅韌性受到瞭嚴峻考驗。 --- 第三部分：統一的失敗與信仰的嚮外延伸（14世紀末 - 1453年） 本書的最後一部分探討瞭拜占庭帝國為求生存而采取的最後努力——與羅馬教會的聯閤（Florence大公會議，1439年）。這不僅是一場政治外交的嘗試，更是一場對拜占庭神學身份的終極考驗。 1. 費拉拉-佛羅倫薩會議的神學僵局： 我們詳細分析瞭拜占庭代錶團（包括君士坦丁·拉卡斯和馬可斯·赫諾提科斯）在佛羅倫薩的辯論。辯論的焦點集中在“和子句”（Filioque）的爭論、牧首的首位權，以及對“煉獄”（Purgatory）概念的接受程度。本書認為，盡管拜占庭代錶在技術層麵做齣瞭重大讓步，但這場“統一”在本質上是失敗的，因為它未能獲得君士坦丁堡民眾和主要神職人員的認可。 2. 馬可斯·赫諾提科斯：抵抗與神學純潔性的捍衛者： 本書將馬可斯·赫諾提科斯（Marcus Eugenicus）塑造成一位關鍵的曆史人物。他代錶瞭對神學純潔性和東方教會傳統的堅守。我們分析瞭他對佛羅倫薩協議的激烈反對，以及這種反對如何動員瞭大眾對官方政策的抵製，從而深刻影響瞭帝國最後的精神麵貌。 3. 信仰的流亡與俄國的繼承： 隨著1453年君士坦丁堡的陷落，拜占庭神學並未消亡，而是以一種新的形態嚮外傳播。本書最後探討瞭在莫斯科大公國興起的大背景下，拜占庭學者（如狄米特裏烏斯·基多尼斯和約翰娜·貝薩裏翁的追隨者）將希臘文化和神學文本帶往意大利和斯拉夫世界的過程。這標誌著拜占庭“帝國”的終結，但其神學遺産——尤其是赫西卡斯主義的內在實踐——找到瞭新的、更具生命力的載體。 總結而言，本書描繪瞭拜占庭晚期一個充滿矛盾的景象：一個在軍事和政治上日益崩潰的帝國，卻在精神和神學上經曆瞭一場深刻的自我界定與鞏固。這種對內在精神實踐的極端強調，既是帝國衰亡的內在慰藉，也為後世東正教世界的精神生活定下瞭基調。

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