導論
一、本課題的社會現實背景
二、本課題研究現狀及其分析
三、本課題研究之學術策略
第一章 儒—道—釋——中華古代文論的文化根基
一、儒傢的文學觀念
二、道傢的文學觀念
三、釋傢的文學觀念
四、儒傢和道傢的詩歌功能觀
五、儒傢、道傢、釋傢文學思想的互補
第二章 氣—神—韻—境—味——中華古代文論的民族文化個性
一、中國古代文論的基本範疇：氣、神、韻、境、味
二、和：氣、神、韻、境、味的共同民族文化之根
三、整體流動性：氣、神、韻、境、味統攝文學的獨特形式
四、空靈感：氣、神、韻、境、味的超越性
五、形成古代文論民族文化個性的社會經濟原因
第三章 感物—言誌—原道——“天人閤一”式的文學本原論
一、“感物”——第一序列觀念
二、“言誌”——第二序列觀念
三、“原道”——第三序列觀念
第四章 “眼中”—“胸中”—“手中”——“胸有成竹”式的文學創作論
一、從“眼中之竹”到“手中之竹”
二、“即景會心”與藝術直覺
三、“神思”與藝術想象
四、“成竹於胸”與藝術心象
五、“齣語驚人”與藝術錶達
第五章 “言外”—“象外”—“韻外”——“文外之重旨”式的文學作品論
一、現代文學作品論的簡要迴顧
二、言、意、象與文學作品三層麵
三、美在“言外”、“象外”、“韻外”
四、性情、意味——文學作品的“至處”
第六章 “虛靜”—“逆誌”—“品味”——“知音”式的文學讀者論
一、“文情難鑒”——讀者的意義
二、“虛靜”、“無己”——讀者襟懷與心境
三、“以意逆誌”——讀者接受過程的對話性質
四、“含蓄無垠”——對讀者發齣的意義邀請
五、“品味”、“涵泳”——詩意的整體把握
第七章 “誌思蓄憤”—“情景交融”—“聯辭結采”——中國古代文學抒情論
一、“誌思蓄憤”——藝術情感生成之一
二、“情景交融”——藝術情感生成之二
三、“聯辭結采”——藝術情感生成之三
四、“傢國情懷”與“獨造”——抒情的社會性與個性
五、“平澹”——抒情的民族性
六、“賦比興”—一情感的錶現方式
第八章 “格物”—“性格”—“閑筆”——中國古代文學敘事論
一、“敘事實齣史學”——中國古代文學敘事的起源
二、“格物”與“動心”——敘事文學作者的條件與本領
三、“事體情理”與“天然圖畫”——敘事文學的藝術真實
四、“同而不同處有辨”——敘事文學人物性格的塑造
五、“閑筆不閑”——文學敘事功能的擴大與延伸
六、“雜而不越”——文學敘事的文法
第九章 意象—意境—典型——中國古代文學審美理想論
一、西方文學理想論的成功與缺憾
二、“意象”——象徵型文學的理想
三、“意境”——抒情型文學的理想
四、“典型”——寫實型文學的理想
第十章 傳統—詮釋—新變——中國文學理論的通與變
一、傳統不可割裂
二、詮釋——繼承與革新傳統的必由之路
三、在古今中西基礎上實現新變
附錄一 獲取真義與煥發新義——略談中華古文論研究的方法論問題
附錄二 《文心雕龍》“雜而不越”說
後記
· · · · · · (收起)