具体描述
《宗教社会纠纷解决机制:唐和宋的专题研究》内容简介：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”——“止于至善”四字，正是百年名校东南大学的校训。在历史上，东南大学曾经赢得“北大以文史哲著称、东大以科学名世”之美誉。而今，她正秉承校训精神，不断追求，锐意进取，力图突破以往在理工科方面所取得的卓越形象，而朝着以工为特色、多学科协调发展的综合性大学方向奋力前行。1995年，东南大学恢复法学专业、成立法律系；2006年9月，东南大学在原法律系的基础上重建法学院。通过创办法学院并大力发展其他人文学科，东南大学正不断体现着集中华人文精神与希腊科学精神为一体的“止于至善”的校训之理念，不达“至善”境界，永不止步。
东南大学法学院虽然恢复重建时日尚短，然而，东大法学却已历经百年淳厚学术传统之浸润。东大法学肇始于民国时期1928年7月成立的中央大学法学院，首仟院长为民国时期著名法学家谢冠生教授。中大法学院人文荟萃，名流云集，为东南法学一时之冠。学界、政界著名人物韩忠谟、钱端升、杨兆龙、梅仲协、史尚宽、刘克镌、曾劭勋、黄正铭、金国鼎、范馨香、韩德培等，或曾任职于中央大学法学院，或就学于中央大学法学院，缔造了东南大学法学曾经的辉煌。
感念先贤中大法学精神，激励当下东大法学学人。当今中国，政治昌明，民生安定；经济腾飞，法治发达。东大法学如何在此盛世之下为中国的法治建设添薪加火，对当下中国法治与经济建设中的重大法律课题作出创造性回应，是今日东大法学学人所面临的历史使命。“东南大学法学学术文库”作为肩负这一历史使命而推出的一套法律丛书，以为社会贡献一批有分量的法学作品为己任，以促进法学的繁荣发展为目的，勉力为我国法制现代化建设尽绵薄之力。
作者简介
李可，男，1975年生，湖南省武冈市人，法学博士。现任职于东南大学法学院，主讲法律史、法理学和法学方法，研究方向为法律文化、法学方法和法理学基本理论。兼任浙江省法理法史研究会理事、浙江农林大学环境与法治发展研究所研究人员。2005年曾获浙江省“十大中青年法学专家”提名。至今主持或参与《和谐社会法制构建的精神前提研究》等国家级或省部级课题8项，出版《法学方法论》等专著8部，在《法学研究》、《法商研究》等刊物上发表论文50余篇，获省级学术奖6项。
目录信息
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读后感
用户评价
《宗教社会纠纷解决机制》这本书，无疑给我打开了一个全新的视野。我原本以为，宗教在社会中更多扮演的是精神慰藉和道德指引的角色，但这本书让我看到了它在实际的社会纠纷解决中所扮演的不可或缺的功能。作者对于不同宗教在处理内部成员之间的土地、资源以及继承权等现实利益纠纷时的具体操作方式，进行了非常细致的描述。我惊叹于一些传统宗教社区，如何在缺乏现代法律体系的介入下，依靠长老会、宗教领袖的调解，甚至是社区大会的表决，来公正有效地处理这些复杂的利益冲突。更让我印象深刻的是，书中对宗教在处理家庭暴力、虐待以及其他形式的社会不公时所扮演的角色进行了深入的探讨。作者并没有回避宗教内部可能存在的弊端，比如一些教义在某些情况下的僵化解释，或者宗教领袖权力滥用的风险，而是以一种批判性的眼光，去审视这些机制的有效性和局限性。我尤其喜欢书中关于“信仰作为一种社会资本”的论述，它让我理解到，宗教信仰不仅仅是个人的精神追求，更是一种能够凝聚人心、构建信任、促进合作的强大社会力量，而这种力量，在纠纷的化解过程中，起着至关重要的作用。
评分读完《宗教社会纠纷解决机制》，我的脑海中留下了深刻而多层次的印象。它并非是一本简单介绍宗教教义的书，而更像是一份关于人类社会如何在信仰的框架下，构建并运作一套解决冲突的机制的百科全书。作者的笔触非常细腻，尤其是在探讨不同宗教如何处理成员间的经济纠纷和财产分配问题时，简直是入木三分。他不仅列举了各种案例，还深入分析了每一种解决方式的合理性以及可能带来的长远影响。我特别欣赏书中关于“社区共识”和“集体责任”在宗教纠纷解决中的作用的论述。很多时候，宗教社群的纠纷解决，并非是基于冷冰冰的法律条文，而是建立在共同的信仰、价值观和社群归属感之上。这让我重新思考了“正义”的定义，它在宗教语境下，或许更多的是一种和谐与平衡的回归，而非简单的对错划分。书中关于宗教团体在处理内部成员的道德失范行为时，如何运用宗教惩戒、忏悔和社区监督等方式，来维护社群的纯洁性和秩序，这部分内容也让我大开眼界。它揭示了宗教社群在维持社会控制方面的独特机制，以及这种机制在现代社会中所面临的挑战与机遇。
评分坦白说，这本书《宗教社会纠纷解决机制》的书名在初期曾让我产生一些刻板印象，认为它可能是一本枯燥乏味、充斥着学术术语的理论著作。然而，实际阅读体验却完全超出了我的预期，它更像是一部引人入胜的社会学观察报告，夹杂着对人类群体行为和信仰本质的深刻反思。我尤其欣赏作者在处理一些敏感且复杂的问题时所展现出的严谨性和同理心。例如，书中关于宗教团体在面对成员之间的财产纠纷，或是家庭内部的婚姻、继承等问题时，如何运用宗教教义和社区规范进行调解的案例分析，就写得非常细腻。它并非简单地罗列事实，而是深入剖析了每一种调解方式背后的伦理考量、社会功能以及可能存在的局限性。作者并未将宗教仅仅视为一种抽象的信仰体系，而是将其置于具体的社会互动情境中，去考察宗教如何在日常生活中扮演“润滑剂”或“催化剂”的角色。我尤其被其中一处关于跨宗教婚姻引发的家庭纠纷的讨论所吸引，作者通过对不同宗教背景下的家庭成员之间，如何通过协商、妥协甚至引入第三方宗教领袖的介入，来化解矛盾的过程，展现了宗教在维系社会关系和促进理解方面的独特力量。这种对现实问题的关注，以及对复杂人性的洞察，让这本书读起来既有学术的深度，又不失人文的温度。
评分我必须承认，我在阅读《宗教社会纠纷解决机制》时，最令我着迷的部分是对全球不同文化背景下，宗教社群内部调解方式的详尽描绘。作者仿佛带领我进行了一场跨越大陆的学术旅行，从东南亚佛教寺庙的僧侣调解，到北美原住民部落长老的智慧裁决，再到中东伊斯兰社区的沙里亚法庭辅助仲裁，每一种方式都带着其独特的历史印记和文化气质。我惊讶于同一个“纠纷解决”的主题，在不同的宗教语境下，竟能呈现出如此丰富多彩的面貌。有些方式侧重于道德感化和社区责任，强调修复关系而非惩罚过错；有些则更加强调教义的解释和原则的遵循，力求在法律和信仰之间找到一个刚性的界限。特别是关于少数宗教群体在面对主流社会法律体系时的适应与碰撞，这本书提供了非常宝贵的视角。作者并没有简单地批判或赞美，而是试图去理解，在极端情况下，宗教社群是如何运用自身独特的资源和逻辑来处理内外部的矛盾，从而维持其生存和发展。读到一些关于集体记忆和共同体认同在纠纷解决中的作用的章节时，我更是深有感触，这让我意识到，宗教社群的纠纷解决，绝不仅仅是字面意义上的“解决”，它更关乎着一个群体的精神根基和社群的凝聚力。
评分读到这本《宗教社会纠纷解决机制》的时候，我心里其实是抱着一种既好奇又有些疑虑的态度。宗教，本身就承载着太多深层的信仰、价值和文化，而“纠纷解决机制”又是如此现实和操作性的议题。我一直在想，这两者之间到底能碰撞出怎样的火花？书的开篇，我最先被吸引住的是作者对不同宗教在处理内部矛盾时的历史演变梳理，那部分让我看到了古老的教义是如何在漫长的岁月中，逐渐内化成一套套维系社群和谐的规则和智慧。尤其是一些小众宗教的案例分析，它们在现代社会中如何艰难地寻求自身存在的空间，同时又面临着来自外部的法律、道德和观念的挑战，这些都让我对宗教的生命力有了更深刻的理解。作者并没有回避宗教在纠纷中可能出现的偏颇或僵化，而是以一种审慎的态度，去探讨如何在尊重宗教自由的前提下，找到一种更具包容性和公正性的解决之道。那种感觉就像是在迷雾中摸索，既要守护住信仰的纯粹，又要顾及现实的公平，其中的张力，读起来十分过瘾。我特别喜欢作者在某个章节中对“精神权威”和“世俗法律”之间微妙平衡的探讨，它让我意识到，有时候，一些看起来很私人的宗教纠纷，其背后可能牵扯着更复杂的社会结构和权力关系。
评分夷坚志同好会
评分资料详实至极，但理论化程度稍逊
评分比较无聊…看上去很有体系，但主要就是从材料里析取出各种要件。。
评分贤英于2010年6月5日捐赠
评分夷坚志同好会
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