晚明公安派性灵文学思想研究

晚明公安派性灵文学思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:中国社会科学出版社
作者:
出品人:
页数:209
译者:
出版时间:2009-12
价格:25.00元
装帧:平装
isbn号码:9787500483991
丛书系列:
图书标签:
  • 公安派
  • 晚明
  • 性灵说
  • 心学
  • 前后七子
  • 晚明
  • 公安派
  • 性灵文学
  • 文学思想
  • 明代文学
  • 性灵说
  • 文学批评
  • 思想史
  • 晚明文学
  • 个性表达
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具体描述

《晚明公安派性灵文学思想研究》共分9个章节,主要对晚明公安派性灵文学思想作了探讨和研究,具体内容包括公安派的基本问题、公安派与前后七子、“性灵说”的审美旨趣、公安派的文学进化论、公安派后期性灵文学思想等。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

好的,这是一部关于明末清初文学史、思想史与文化史的专著的简介,与您提到的书名《晚明公安派性灵文学思想研究》无关。 --- 《明季士人生活与晚明士风变迁:从理学到世情小说》 卷首语:时代洪流中的士人侧影 本书旨在深入剖析明代中后期至清初之际,中国社会精英阶层——士人——的生活方式、思想嬗变及其在特定历史时空中的精神困境与文化建构。这一时期,正值晚明繁华的尾声与清初鼎革的动荡,传统儒家思想的僵化与商业化、市民文化的兴起、域外新知的输入以及专制皇权的强化,共同塑造了一个复杂且充满张力的时代氛围。士人,作为维系社会结构与文化传承的核心群体,其命运与心性演变,成为观察整个时代转向的关键切入点。 第一编:晚明社会的结构性变化与士人阶层的重塑 第一章:士绅的经济基础与社会角色转型 本章首先考察明代中后期社会经济结构的深刻变革,尤其是商品经济的发展如何重塑了士绅阶层的经济基础。传统士绅主要依赖土地和科举功名,但随着商业资本的积累和城市经济的勃兴,士绅的经济活动日益多元化。我们将分析“士绅化”与“商人化”之间的张力,探讨新的财富来源如何影响了士人的社会声望、政治参与及文化消费模式。重点关注江南地区市镇经济的发达如何催生了一批新型的、更具商业头脑和生活情趣的士人。 第二章:科举制度的饱和与士人精神的困境 科举制度在明代中后期达到高度成熟,但同时也日益僵化,形成“万般皆下品,惟有读书高”的社会共识与“八股取士”的制度桎梏。本章将详细梳理科举制度对士人精神世界的规训,分析在知识爆炸与思想解放的思潮下,大批知识分子在功名与性灵、经世与致用之间的徘徊与挣扎。我们试图揭示,正是这种结构性的矛盾,促使部分士人开始寻求科举体制之外的自我实现途径。 第三章:城市化进程与士人社交圈的变迁 晚明城市生活的繁荣,极大地改变了士人的社交空间和互动模式。从传统的书院、乡里聚会,扩展到秦淮河畔的酒肆茶楼、园林雅集乃至烟花巷陌。本章将借助档案、笔记小说和戏曲文本,重建晚明都市士人的社交网络,考察他们如何在新兴的公共空间中建立新的身份认同,并参与到对时尚、风雅与艺术的公共讨论中。这标志着士人身份开始从纯粹的政治伦理角色,向更具审美情趣的“名士”角色倾斜。 第二编:思想的转向——从“格物致知”到“心灵的自由” 第四章:宋明理学的衰微与“心学”的世俗化 本章对明代中后期理学,尤其是阳明心学的发展脉络进行梳理。重点分析心学在民间和士人阶层中的普及过程中,其原有的政治伦理指向如何被弱化,而侧重于个体良知、主体性和“知行合一”的个人修养层面。同时,考察后人心学对传统道德观的冲击,以及如何为晚明士人的个性解放提供了理论资源。 第五章:晚明“尚奇”、“尚情”思潮的兴起及其文化后果 面对僵化的社会规范,晚明士人兴起了一股强烈的“反传统”思潮,表现为对个性的张扬、对情欲的肯定以及对“奇人怪行”的推崇。本章将分析“尚奇”思潮如何体现在交游、服饰、艺术鉴赏乃至日常生活细节中,并探讨这种风尚背后的文化心理动因——是对压抑的逃逸,还是对生命本真的追寻。 第六章:域外知识的冲击与中国知识界的再认识 明末清初,随着利玛窦等西方传教士的到来,天文、数学、地理等西学知识开始传入中国,对传统“格物致知”的认识论构成了挑战。本章将考察中国士人如何接触、理解和选择性地吸收这些新知识,以及这种接触如何促使部分士人反思中国本土的知识体系,并试图在新的认知框架下重构“天人关系”。 第三编:文学与艺术中的世情展现与士人自画像 第七章:笔记小说与“人情小说”对社会现实的描摹 晚明时期,以笔记小说和人情小说为代表的叙事文学迎来了高峰。《金瓶梅》等作品的出现,标志着文学开始大规模、细致地描绘世俗生活和人情世故,突破了传统小说重“奇”或重“教化”的窠臼。本章将分析这些文学作品如何成为士人观察和解剖晚明社会复杂性的“实验场”,以及士人作家群体对世情描写的接受度与批判性态度。 第八章:园林艺术与士人隐逸情结的物质化表达 晚明士人对园林艺术的痴迷,不仅是审美品味的体现,更是其政治失意后的一种精神庇护所。本章将聚焦于江南私家园林的设计理念、空间布局与意境营造,阐释园林如何从传统的“游观之所”转变为士人构建的“心灵疆域”。通过分析苏州、扬州等地的名园,探讨士人如何在有限的空间内实现对“自然”与“自我”的控制与审美。 第九章:文人画的转型与“性灵”的笔墨表达 本章关注晚明文人画,特别是“四王”及“吴门画派”的继承与创新。在摹古之风盛行的背景下,如何体现“写胸中丘壑”的个体性成为关键。我们将探讨以董其昌为代表的文人如何构建其山水画的理论体系,并分析这种理论如何成为士人在丧乱之世,安顿内在精神世界的审美实践。 结语:清初士人的文化遗存与精神的断裂 明清鼎革,标志着一个时代的结束。本书的最后部分将探讨在政治秩序剧变后,晚明士人所构建的文化景观和生活方式如何被继承、改造或遗弃。部分士人选择“出世”,寄情山水与艺术;部分士人则在新的王朝体制下寻求新的立身之道。本书力图揭示,晚明士人对个性、情欲、自由的探索,虽然在清初的政治高压下受到压抑,但其所留下的文化遗存,深刻影响了清代中后期的文学与社会风气,成为理解中国近世转型的一个重要维度。 本书资料翔实,论证细密,既有对宏大历史语境的把握,又不乏对具体人物、事件、文本的微观考察,适合明清史、文学史、思想史及文化研究领域的学者与高年级学生参阅。

作者简介

目录信息

第一章 公安派的基本问题
一 性灵文学的界定
二 公安派基本成员
第二章 性灵文学思想形成的基础
一 自适人生
二 心学与狂禅
第三章 公安派与前后七子
一 公安派对前后七子的批判
二 前后七子对公安派的启迪
第四章 性灵文学思想的阐释
一 古代文论中的“性灵”
二 性灵文学思想的滥觞
三 “独抒性灵,不拘格套”
第五章 “性灵说”的审美旨趣
一 “真”
二 “露”
三 “俗”
四 “趣”
第六章 公安派的文学进化论
一 “世道既变,文亦因之”
二 “法因于弊而成于过”
三 “不知有时,安知有文”
第七章 公安派对白、苏的推崇
一 公安派对宋诗的热情
二 “白苏”典范的确立
三 “白苏”对公安派的影响
第八章 公安派后期性灵文学思想
一 袁宏道后期思想的转变及原因
二 袁中道的反思与修正
第九章 公安派的诗文创作
一 袁宗道的诗文
二 袁宏道的诗文
三 袁中道的诗文
四 江盈科和陶望龄的诗文
第十章 公安派性灵文学思想的影响和意义
主要参考书目
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这部书的装帧设计给我留下了极其深刻的印象,首先,那种微微泛黄的纸张质感,仿佛能让人嗅到历史沉淀下来的气息,与它所探讨的主题——晚明的社会思潮与文学风骨——形成了奇妙的共鸣。封面设计上,那幅用淡墨勾勒的江南园林水墨画,寥寥数笔却意境深远,那种“此时无声胜有声”的留白处理,恰到好处地暗示了公安派文人在压抑的时代背景下,追求个体精神自由的微妙心态。内页的字体选择也十分考究,宋体的疏朗大气与楷书的工整严谨穿插使用,使得即便是阅读那些晦涩的理论阐述时,视觉负担也大大减轻。装帧的坚固程度也让人放心,厚实的精装本拿在手里沉甸甸的,给予读者一种仪式感,仿佛捧着的不是一本书,而是一份亟待解读的珍贵手稿。装帧的成功之处在于,它成功地在物质层面为读者搭建了一个通往晚明文人心灵世界的入口,细节之处无不体现了编辑和设计师对传统文化以及学术严谨性的尊重,这种对“体面”的追求,本身就是对所研究对象的一种无声致敬。

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如果说学术研究的深度在于其理论的穿透力,那么这本书的另一个亮点则在于其行文的流畅性与生动性,这对于一本严肃的学术专著来说,是极其难能可贵的品质。作者在处理那些复杂的哲学思辨时,总能找到一种既不失学术严谨性、又能让普通读者领会的表达方式。举例来说,当他论述“情不待理”的观念时,他没有陷入纯粹的术语堆砌,而是巧妙地穿插了当时戏曲台词或小说情节的例子,将理论的抽象性转化为可见的文化场景。这种叙事上的弹性处理,使得阅读体验非常愉悦,它避免了将读者直接推入艰涩的文献泥沼,而是在引导下,逐步深入。可以说,这本书在“可读性”与“专业性”之间,找到了一条近乎完美的平衡点,它既是研究者的案头必备,也适合对明代文化史有浓厚兴趣的爱好者深入研读。

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初读此书的章节标题,我立刻被其中那种强烈的、近乎于挑战传统的学术气魄所吸引。那些标题的措辞,如“叛逆的抒情”或“世俗化的美学诉求”,都不是那种温吞水式的传统文学史叙述方式,它们充满了尖锐的批判性和鲜明的立场。作者在引言部分展现出的那种对既有定论不加辨驳的坚决态度,让我立刻意识到,这不是一本旨在和稀泥、求大同的通论之作,而是一次深刻的、带有个人哲学烙印的文献重估。阅读过程中,我发现作者在逻辑推导上展现出惊人的缜密性,他并非简单地罗列史料或文本片段,而是构建了一张复杂的理论网络,将社会经济变迁、特定历史时期的政治高压,乃至日常生活的细微变化,都纳入到对文学现象的解释框架之中。这种宏大叙事与微观文本分析的结合,使得论证的层次感极为丰富,让人不得不一次又一次停下来,反思自己过去对明代中后期文人精神世界的传统认知。

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最令我感到震撼的,是作者在收尾部分,对公安派思想在清代被压制后,如何以一种“地下文化”的形式,潜移默化地影响了后世文人的精神谱系。这种超越时空的视野,将研究对象从明清的断代史中解脱出来,置于中国文学现代转型的大背景下去审视。作者并没有简单地将公安派视为“进步”或“落后”的标签,而是精妙地分析了他们的局限性——即这种对个体精神的张扬,在面对更严酷的外部结构性压力时,最终的脆弱性。这种审慎的价值判断,避免了将历史人物简单脸谱化的倾向,体现出一种极高的学术境界。读完整本书,我感觉自己不仅理解了公安派“是什么”,更重要的是,明白了他们“为什么会这样”以及“他们最终去了哪里”,这是一种完整而深刻的阅读收获,让人回味良久。

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书中引用的原始材料的丰富程度,远远超出了我的预期。我特别留意了作者在阐述某个核心观点时,所引用的那些清代中期以来,针对公安派的负面评价和曲解的史料片段。作者的功力体现在,他不仅将这些“污名化”的材料原汁原味地呈现出来,还对其进行了细致入微的校勘和背景分析,揭示了这些批判背后所隐藏的保守士大夫阶层的价值焦虑。更为难得的是,作者似乎有一种“考古学家”的耐心,他挖掘了一些非常冷门的笔记、地方志甚至是私人信札中的只言片语,来佐证某个特定的思想萌芽阶段。这些未经充分“净化”的原始语料,带着泥土的芬芳,让抽象的“性灵观”概念一下子变得鲜活和立体起来,仿佛能听到洪应明、袁宏道他们在酒酣耳热之时,是如何具体地表达那种对自然本真的向往。

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冠导师姓的硕士论文,听说还是师生恋,emmmm。。。。

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总体还不错,不过举例太多,多则滥,掉书袋者矣。不可不戒

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