具体描述
Habermas describes Knowledge and Human Interests as an attempt to reconstruct the prehistory of modern positivism with the intention of analysing the connections between knowledge and human interests. Convinced of the increasing historical and social importance of the natural and behavioural sciences, Habermas makes clear how crucial it is to understand the central meanings and justifications of these sciences. He argues that for too long the relationship between philosophy and science has been distorted.
In this extraordinarily wide-ranging book, Habermas examines the principal positions of modern philosophy - Kantianism, Marxism, positivism, pragmatism, hermeneutics, the philosophy of science, linguistic philosophy and phenomenology - to lay bare the structure of the processes of enquiry that determine the meaning and the validity of all our statements which claim objectivity.
This edition contains a postscript written by Habermas for the second German edition of Knowledge and Human Interests.
作者简介
目录信息
读后感
【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...
评分【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...
评分【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...
评分【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...
评分【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...
用户评价
这本书给我带来的最大的震撼，在于它对“观察者效应”的深刻揭示，那种无处不在的自我反思的必要性。作者似乎在时刻提醒我们：你以为你在客观地审视世界，但实际上，你的审视方式本身就是世界的一部分，它已经被你的工具、你的文化、你所处的历史情境所深深塑造。阅读过程中，我发现自己对过去所深信不疑的许多“常识”产生了强烈的动摇。这种动摇并非导向虚无主义，反而是一种更具建设性的怀疑。它像是一剂清醒剂，让我意识到，我们所依赖的知识体系，远比我们想象的要脆弱和偶然。书中的案例分析部分尤其精彩，那些历史的片段被重新组合和解读，揭示了知识范式转换的艰辛与必然。我仿佛站在历史的长廊里，看着一代代思想家如何挣扎着，试图用新的语言去描述一个不断变化的世界。这本书的价值，不在于它提供了最终的答案，而在于它完美地定义了问题的深度。
评分坦率地说，这本书的语言风格对我来说，一开始是颇具挑战性的。它并非那种流畅到可以一口气读完的“通俗读物”，而是充满了精确的、甚至略显“冷峻”的学术术语和严密的逻辑推演。但这正是其魅力所在——它拒绝迎合，它要求读者拿出同等的严肃态度来对待它所探讨的主题。我喜欢作者在阐述复杂的社会学或认识论观点时，所展现出的那种毫不妥协的精确性。他似乎在努力消除一切模棱两可的解释空间，试图为“知识的形成”这一宏大命题，建立起一个尽可能坚固的逻辑基座。当我真正理解了某个核心论点时，那种感觉就像是找到了一个坚实的支点，可以让我的整个世界观在这个点上得以平衡和重新定位。它不是那种读完后让你拍案叫绝、充满激情的书，而是那种让你在深夜里，点着台灯，感到一种沉甸甸的、踏实的满足感——知道自己刚刚花费时间触摸到了思想的硬核部分。
评分这本厚重的书籍，装帧朴实，初翻时并未激起我太多的波澜，以为它不过是又一套汗牛充栋的学术理论汇编。然而，随着阅读的深入，我逐渐发现其中蕴含着一股强大的内在驱动力，引导着我重新审视那些看似早已定论的认知框架。作者似乎拥有某种魔力，能够将那些盘根错节、晦涩难懂的哲学思辨，转化为一个个引人入胜的故事场景。我尤其欣赏他对“理解”这一概念的层层剖析，那不是简单的知识积累，而更像是一种主动的、带着情感投入的探索过程。在阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，走到窗边，看着外面世界的喧嚣，试图将书中的抽象概念与我日常的琐碎经验进行艰难的对接。这种思辨的拉扯感，虽然偶有疲惫，却是极其宝贵的。它迫使我不再满足于接收既成的答案，而是开始主动构建属于自己的知识图谱。那种醍醐灌顶的瞬间，仿佛推开了一扇尘封已久的大门，看到了一个更广阔、更具层次感的知识领域。这种体验，远超出了我对一本“理论书籍”的预期。
评分我不得不承认，这本书的阅读体验是一次漫长且充满摩擦的旅程，但收获远大于付出。它很少直接给出结论性的、可以被轻松引用的名言警句，它的力量在于构建了一个强大的思维框架，一个让你在面对任何新信息时，都能下意识地套用进去进行检验的内部标准。它教会了我如何“质疑”而不是简单地“否定”，如何“追溯”而不是“评判”。那些关于不同知识领域之间交叉互动、互相渗透的论述，尤其让我印象深刻。它打破了学科壁垒的僵化感，展现出一种知识的有机生命力。全书读完后，我的书桌上堆满了各种标记和批注，很多地方我甚至需要用不同颜色的笔来梳理作者的逻辑分支。这本书不是用来炫耀你读过什么，而是用来改变你思考事物的方式。它像是一副精密的工具，经过长时间的打磨和学习使用，最终会成为你思维的一部分，潜移默化地影响你接下来的所有认知活动。
评分读完这本书，我最大的感受是作者对于人类求知欲那种近乎偏执的探究精神的描摹，简直是入木三分。书中的论述结构精妙绝伦，像是搭建了一座多层迷宫，每条路径都通往一个全新的视角，却又巧妙地指向了核心的那个问题：我们到底是如何“知道”我们所知道的？我注意到作者在处理不同历史阶段的知识形态转变时，所采用的对比手法极其高明。他没有采用平铺直叙的编年史写法，而是像一个经验丰富的导演，在关键的转折点上，戛然而止，留下足够的空间让读者去体会那种认知断裂的痛苦与兴奋。书中某些章节的论述密度之大，我不得不承认，初读时很多地方是囫囵吞枣地略过，需要反复咀嚼，甚至要借助于其他辅助材料来协助消化。但正是在这种高强度的认知负荷下，我才真正感受到了智力被挑战、被塑造的过程。这本书需要的不是匆忙的翻阅，而是沉浸式的“在场”，如同参与了一场长达数十小时的深度对话，那种智力上的酣畅淋漓，是久违的体验。
评分对马克思经验主义倾向的批评某种程度是正确的
评分看的这叫一个慢啊⋯⋯快受不了我自己了⋯⋯
评分对马克思经验主义倾向的批评某种程度是正确的
评分对马克思经验主义倾向的批评某种程度是正确的
评分看的这叫一个慢啊⋯⋯快受不了我自己了⋯⋯
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