The Tragical History of the Life and Death of Dr Faustus. Edited by John D Jump. pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:Manchester University Press 1982.

作者:Christopher Marlowe

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1982

价格:0

装帧:Paperback

isbn号码:9780719016073

丛书系列:

图书标签:

Christopher Marlowe
Elizabethan drama
Tragedy
Renaissance literature
Magic
Theology
Forbidden knowledge
Faustian bargain
Early modern literature
John D Jump

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具体描述

《浮士德悲剧性生与死史》之外的文学世界：一份跨越时空的导览既然我们聚焦于排除马洛的经典悲剧《浮士德悲剧性生与死史》（The Tragical History of the Life and Death of Dr Faustus，由约翰·D·詹普编辑的版本），我们便将目光投向更广阔的文学疆域，探索那些在主题、风格或时代背景上与其形成对比、互补或仅仅是并存的文学瑰宝。这部介绍旨在提供一份丰富的阅读清单，这份清单不涉及浮士德博士与魔鬼梅菲斯托费勒斯签订契约的特定叙事，而是深入探索人性的多重困境、知识的边界、以及在不同文化与历史语境下对“超越”与“毁灭”的深刻反思。这份导览将分为四个主要部分：（一）十七世纪英国的戏剧与诗歌：超越良知审判的视角；（二）启蒙时代的知识探索与理性反思；（三）浪漫主义的僭越与超越精神的异化表达；（四）二十世纪对“宏大叙事”的解构与人性深渊的重估。 --- （一）十七世纪英国的戏剧与诗歌：超越良知审判的视角马洛的《浮士德》是伊丽莎白时代晚期和詹姆斯一世时代焦虑的缩影，它探讨了宗教教义、个人野心与永恒救赎之间的尖锐冲突。要避开这一核心冲突，我们可以转向同期其他伟大的作品，它们聚焦于世俗权力、身份认同或更内敛的道德困境。 1. 莎士比亚的《哈姆雷特》（Hamlet）：尽管《哈姆雷特》与《浮士德》同属文艺复兴晚期的人类中心主义范畴，但其核心矛盾在于行动与犹豫、复仇与道德责任之间。浮士德追求的是无限的知识和感官享受，而哈姆雷特则在“生存还是毁灭”的哲学困境中挣扎。这部剧对“延宕”的心理剖析，对语言与真实、表象与内在的探讨，提供了一种截然不同的、以内省为主导的悲剧模式。它关注的是行动被瘫痪的贵族，而非追求超凡力量的学者。剧中的鬼魂更多是复仇的催化剂，而非永恒契约的缔结者。 2. 本·琼森的《炼金术士》（The Alchemist）：琼森的作品是伊丽莎白时代对虚妄和欺骗的辛辣讽刺。与浮士德对真正魔法和知识的追求不同，《炼金术士》聚焦于伦敦街头那些试图通过炼金术（点石成金）或通灵术来快速致富的投机者。主人公科克博宁和他的同伙是骗子，他们利用人们对快速成功的贪婪，而非利用真正的超自然力量。这部喜剧揭示了人类的贪婪是多么容易被表面的奇迹所诱骗，其讽刺的深度在于揭露人性的弱点，而不是对神学后果的深思。 3. 约翰·多恩的“形而上”诗歌（Metaphysical Poetry）：多恩的诗歌，特别是其情诗和宗教沉思，转向了极其精妙的智力游戏和情感的矛盾统一。例如，在他的《圣十四行诗》中，多恩描绘了灵魂在尘世的挣扎和对上帝恩典的渴求，但这渴求是通过复杂的“奇思妙想”（conceits）来表达的，而非浮士德那种直接的、戏剧性的交易。多恩的冲突是内在的、认知的，他运用逻辑的辩证法来探索信仰的悖论，这与浮士德对外部力量的依赖形成了鲜明对比。 --- （二）启蒙时代的知识探索与理性反思十七世纪末至十八世纪的启蒙运动强调理性、科学方法和对迷信的祛魅。在这一时期，对“通过魔鬼获得知识”的叙事会显得尤其过时和非理性。 1. 亚历山大·蒲柏的《夺发记》（The Rape of the Lock）：这部英雄讽刺诗是启蒙时期对“小事”进行“宏大叙事”处理的典范。它以史诗的口吻描绘了贵族女性间争夺一缕头发的微不足道的冲突。其精妙之处在于，它展现了理性和秩序（尽管是社交的秩序）如何支配生活，并用轻快的讽刺取代了对灵魂毁灭的恐惧。这里的“魔法”仅仅是仙子和精灵的干预，是对沙龙式小说的幽默模仿，完全排除了形而上学的重量。 2. 笛卡尔的《谈谈方法》（Discourse on the Method）：如果说浮士德寻求的知识是魔鬼赋予的捷径，那么笛卡尔则代表了启蒙运动对“可靠知识”的系统性构建。笛卡尔的“我思故我在”是建立在彻底的怀疑之上，目的是通过纯粹的理性演绎来发现真理。这是一种自我赋权，与浮士德向外寻求力量的模式形成强烈的对立。这部哲学著作是关于如何建立知识的蓝图，而不是如何掠夺知识的幻想。 --- （三）浪漫主义的僭越与超越精神的异化表达浪漫主义运动（十九世纪初）继承了对人类潜能的关注，但他们将对超越的渴望从魔鬼交易转向了对自然、艺术或个体天才的膜拜。 1. 歌德的《浮士德》（Faust, Part One & Two）：这是一个重要的区分点：虽然歌德的作品共享同一个原型，但其精神内核与马洛的剧作大相径庭。马洛的浮士德在二十四小时内就完成了他的自我毁灭（在戏剧性结构上），他的救赎几乎是不可能的，主要关注的是个体对教义的背叛。而歌德的《浮士德》是一部跨越半个世纪的史诗，核心主题是“持续的奋斗与寻求”。歌德的浮士德最终被拯救，因为他的“不倦追求”本身就体现了人类精神的进步性。这表明了一种从惩罚性神学向肯定性人文主义的巨大转变。 2. 玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》（Frankenstein）：维克多·弗兰肯斯坦是浪漫主义“僭越”精神的另一个高峰。他寻求的不是魔鬼的力量，而是生命本身的创造权——对自然法则的终极颠覆。雪莱的作品探讨了科学傲慢的后果：创造者对被造物的责任，以及知识的无限延伸必然带来的孤独与痛苦。与浮士德在签署契约后享受短暂的辉煌不同，弗兰肯斯坦在“成功”的瞬间就遭遇了彻底的道德和情感的崩溃，他面对的是他自己的、未经中介的造物之恶。 3. 拜伦的《恰尔德·哈罗尔德游记》（Childe Harold's Pilgrimage）：哈罗尔德代表了浪漫主义的“局外人”或“受诅咒者”形象。他游历欧洲，充满了忧郁、厌倦和对世俗虚伪的鄙视。他的痛苦源于过度的敏感和对崇高理想的幻灭，而非未尽的知识欲望。他的悲剧是情感和哲学的，他沉浸在对宏伟景观（如阿尔卑斯山或古希腊废墟）的沉思中，寻求精神的慰藉，但最终发现解脱无法在尘世找到。 --- （四）二十世纪对“宏大叙事”的解构与人性深渊的重估二十世纪对十九世纪的浪漫主义热情进行了系统的批判，认为所有试图建立“绝对真理”或“终极力量”的尝试（无论是否涉及魔鬼）都导向了极权主义或荒谬。 1. 加缪的《局外人》（The Stranger）：默索是反浮士德的终极体现。他不仅不追求知识或力量，他对世界表现出一种冷漠甚至近乎病态的疏离感。他偶然杀人，并在审判中被判处死刑，不是因为他触犯了神法或契约，而是因为他无法融入社会所要求的“意义系统”。加缪的作品将焦点从超自然的力量转移到荒谬——世界缺乏内在意义，而个体必须在其间挣扎。默索最终在监狱中拥抱了宇宙的“温柔的冷漠”，这是一种对所有形而上学安慰的彻底拒绝。 2. 卡夫卡的《审判》（The Trial）：约瑟夫·K. 面对一个无处不在、无法理解的法律系统。这个系统既不涉及梅菲斯托费勒斯，也不保证任何知识的给予。K. 的挣扎是徒劳的、官僚主义的噩梦。他被卷入一场审判，但始终不知道自己犯了什么罪，也无法找到可以与之谈判的权威。这与浮士德与梅菲斯托费勒斯清晰（尽管危险）的契约关系形成鲜明对比：卡夫卡的困境是权力结构的模糊性和个体存在的无助感。 3. 托马斯·艾略特的《荒原》（The Waste Land）：这部诗歌是对西方文明在第一次世界大战后精神贫瘠的诊断。它充满了破碎的象征、语言的断裂和对失落意义的探寻。诗中人物沉溺于短暂的、无意义的放纵，他们既没有浮士德的宏大野心，也没有浪漫主义英雄的激情。他们只是被困在现代都市的重复、空虚和无法连接的状态中。艾略特描绘的“地狱”是精神上的枯竭，而非魔鬼带来的永恒火焰。 --- 总结：避开契约的文学视野通过考察这些作品，我们可以看到，文学对“人性的边界探索”这一母题，采取了多种截然不同的路径：有的通过讽刺暴露世俗的贪婪（琼森），有的通过内省解构行动的伦理（莎士比亚），有的则通过理性构建知识的基础（笛卡尔）。更有甚者，浪漫主义者将追求转向了对创造的渴望（雪莱），而二十世纪的作家则干脆宣布了宏大意义的死亡，专注于个体在荒谬或官僚结构中的迷失（加缪、卡夫卡）。这些作品共同构成了一个丰富且批判性的背景，衬托出《浮士德悲剧性生与死史》的独特地位，同时也提供了充足的阅读深度，完全无需涉足那份著名的魔鬼契约。