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《百病外治主题阅读卡》由养生学专家主编，介绍刮痧、拔罐、按摩、点穴、捏脊、沐浴疗法、手技疗法等16种现代家庭常用快捷的保健方法，包括环境、心理、膳食、房事、着装、交际、运动、娱乐、按摩保健等。各论介绍了各类家庭成员的日常保健，针对不同年龄、不同体质、不同季节等特点，阐述了各种家庭保健方法的具体应用。《百病外治主题阅读卡》内容丰富，文字简明，介绍的方法简便易行，快捷有效，每天用很短的空隙时间，持之以恒即能收到理想的保健效果。适于城乡广大家庭成员和基层卫生人员阅读参考。
《古籍医案寻踪：明清时期的民间疗法与医事往来》 内容提要： 本书深入探究了明清时期中国民间医疗实践的广阔图景，聚焦于那些未被主流医学典籍广泛记载，却在地方社会和普通民众生活中发挥核心作用的治疗方法、医患关系以及医学知识的传播路径。本书打破了以往侧重于官方医学体系的传统叙事，转而从海量的家谱、地方志、士人笔记乃至私人信札中，钩沉出大量关于“非正统”疗法的第一手资料。 全书分为“地域性草药的田野考察”、“非专业人士的治疗实践与技术传承”、“医患间的社会契约与信任构建”、“瘟疫流行时期民间互助的医疗网络”四大核心章节，旨在重建一个鲜活的、充满烟火气的古代医疗生态系统。 --- 第一章：地域性草药的田野考察与知识的“地方化” 本章首先考察了地域性草药知识在特定地理环境下的形成与演变。我们摒弃了将草药视为普适性资源的观点，转而强调其与特定土壤、气候、水文条件紧密关联的“地方属性”。 1.1 山海之界：特定物种的生态依赖 本书通过对江南苏杭、巴蜀川渝以及闽南沿海三个不同气候带的地方志进行交叉比对，发掘了大量关于特定植物在特定季节、特定采收方式下药效才能最大化的记录。例如，在潮湿多雾的江南地区，民间常用“伏天采摘的竹沥”以清热化痰，而巴蜀山区则更依赖于高山云雾中生长的“藤本植物”来处理湿痹。这些记载往往以谚语、歌谣或农事日历的形式口耳相传，极少进入当时的官方药典。 1.2 “药用”与“食用”的模糊边界 我们详细分析了许多在官方药典中被归类为“食物”或“调味品”的物料，在民间却承担了重要治疗角色的案例。例如，某些地方用特定的豆类或谷物的发酵产物来缓解消化不良，或者将某些蔬菜的嫩茎作为解毒的辅助手段。这种实用主义的认知，反映了民间医疗对资源最大化利用的智慧，也体现了其贴近日常生活的特点。 1.3 口述史料中的“祖传秘方”的结构分析 通过梳理清末民初的文人笔记中对乡村医生的描述，本章揭示了“祖传秘方”并非单一的固定配方，而是一套结合了环境判断、经验累积和家族记忆的复合知识体系。秘方往往附带着使用禁忌、炮制细节，甚至包括了特定的施术者（如某位女性长者）才能有效使用的“媒介性知识”。 --- 第二章：非专业人士的治疗实践与技术传承 明清时期的医疗资源分配极不均衡，大量的疾病由缺乏科班训练的民间人士承担。本章聚焦于这些“非专业医生”群体的角色、技艺和他们所采用的非主流技术。 2.1 接生婆与“坐月”的知识体系 本书特别开辟专章探讨了明清时期农村和城市贫民区接生婆的地位。她们不仅是分娩的执行者，更是产后调理、新生儿护理乃至处理产后并发症（如“恶露不尽”）的主要依靠。她们的知识很大程度上建立在代代相传的触觉经验和对女性身体周期的直观理解之上，其技术往往因地域和宗族而异，形成了独立的“女性医疗文化”。 2.2 杖头医士与游方郎中：流动的医疗知识 针对那些没有固定场所的游方郎中或被戏称为“杖头医士”的群体，本章研究了他们携带的“治疗工具箱”。这包括了简易的骨伤正骨工具、特定的外用药膏配方以及针对常见外伤的简易消毒和包扎方法。我们分析了这些流动性治疗实践如何成为区域间医疗信息交流的载体，尽管其可靠性参差不齐。 2.3 符箓、咒语与心理治疗的融合 不同于强调君臣佐使的汤药配方，许多民间疗法高度依赖于符号、仪式和语言的力量。本章详细分析了道教、巫术元素如何渗透入日常的治疗行为中，特别是在面对精神疾病（如“惊风”、“癫痫”）或突发的高烧时，符箓的绘制、特定神祇的祈请以及“念咒语”的仪式环节，实际上构成了早期社会对“心病”的一种心理干预和群体安慰机制。 --- 第三章：医患间的社会契约与信任构建 在缺乏健全法律监管的环境下，民间医疗的有效性很大程度上依赖于医患双方建立的临时性或长期的社会信任关系。 3.1 酬金的变动性与“看病还债”的社会机制 本书考察了明清时期民间医疗费用的支付模式。与城市正规医馆的明码标价不同，民间医疗的收费往往具有高度的协商性和弹性。对于贫困家庭，常采用“赍物抵债”或“事后偿付”的模式，这要求医者不仅要医术高超，更需要具备良好的乡里名声和对社会人情的深刻理解。我们分析了“收徒”和“义诊”在维护医生社会声誉中的作用。 3.2 疗效不佳的后果：民间纠纷的调解 当治疗无效甚至造成伤害时，民间是如何处理医疗纠纷的？本书查阅了地方衙门的判例档案中涉及“医不奏效”的记录，发现处理方式往往倾向于宗族或乡绅的调解，而非严格遵循律法。这种调解机制强调的是“尽心竭力”而非“绝对治愈”，这体现了当时社会对医疗成功率的现实预期。 3.3 邻里间的“义务”医疗：基于血缘和地缘的互助 在重大的家庭疾病爆发时，邻里之间的互助行为成为重要的医疗支持系统。这包括提供必要的物资（如热水、燃料）、协助照料病人、甚至临时充当医者的助手。这种互助网络是民间医疗得以维系的基础，其驱动力源自长期的社区关系和相互依赖。 --- 第四章：瘟疫流行时期民间互助的医疗网络 明清时期瘟疫频发，官方力量往往鞭长莫及。本章侧重于社会动荡时期，社区如何自发组织起来应对大规模的公共卫生危机。 4.1 区域性“隔离”与“守望”的实践 在鼠疫或霍乱爆发时，乡村和小型聚落常会自发实施非官方的隔离措施。本书记录了各地修建临时“疫疠房”或在村口设置关卡的做法。这些措施的执行者往往是地方士绅或宗族领袖，他们结合了传统的避秽观念和对传染性的初步认知，构建了一个临时的、基于地缘的公共卫生防御体系。 4.2 饮水与环境净化：基于经验的卫生常识 在缺乏微生物学知识的背景下，民间对疾病的传播媒介有着朴素的认知。本书发现了大量关于“饮用活水”、“煮沸饮用水”、“用艾草或雄黄熏室”的记录。这些看似迷信的行为，在特定环境下起到了降低饮用水污染和控制病媒的作用，构成了民间自救的卫生基础。 4.3 死亡处理与安葬的仪式性功能 瘟疫造成的集中死亡对社区心理构成巨大冲击。本章分析了在处理大量遗体时，民间采取的快速、集体化的安葬仪式。这些仪式虽然充满恐惧和不洁的色彩，但通过统一的行动和宗教仪式，有效地减轻了幸存者的心理压力，并恢复了社区对秩序的信心。 总结： 本书旨在展现一幅与庙堂之高远相对应的、生动而真实的民间医疗图景。它强调的是医疗知识的实用性、传承的非正式性以及医疗行为所嵌入的复杂社会关系网络。这些被主流史学长期忽视的实践，恰恰是构成古代社会韧性和生命力的重要组成部分。
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