具体描述
《新出简帛的学术探索》内容简介：简帛书籍本来是原本的古代文献，其研究与文献学密切结合，是自然的。至于学术史这一学科，历来与简帛学关系较远，这是由于早期发现的简牍多属文书之类，与学术史少相干涉。但在20世纪70年代，银雀山汉简、马王堆帛书等发现以后，由于其内容性质，竟使简帛学与学术史研究互相结合起来，形成学术界的新潮流，吸引了国内外许多学者对其进行研究。特别是由于新出简帛珍异重要，前所未见，经过大家探讨，发现学术史这一学科中不少久已形成的定论有重新推敲和考虑的必要，这甚至包括若干带有根本性的问题，于是有些学者提出了“重写学术史”的呼吁，这便不能不说是“兹事体大”了。具体说来，比如由银雀山简引起的兵家源流问题，由马王堆帛书引起的“黄老”道家问题，由睡虎地简引起的法律史问题，由郭店简引起的“思孟学派”问题，由上博简引起的《诗论》研究问题，等等，其影响都很重大。
作者简介
李锐，1977年生人，毕业于清华大学，获历史学硕士、博士学位，现任北京师范大学历史学院教授。主要研究方向为出土文献与学术思想史。博士论文题目为《孔孟之间“性”论研究——以郭店、上博简为基础》（2005.04）。截止2017年，已出版学术专著《简帛释证与学术思想研究论集》《新出简帛的学术探索》《战国秦汉时期的学派问题研究》《天、人、性：读郭店楚简与上博 竹简》（第三作者）《人物、文本、年代：出土文献与先秦古书年代学探索》《同文与族本：新出简帛与古书形成研究》。
目录信息
一、对《老子》之“道”的思索
二、“对文”分析法评析
三、《庄子》内外杂篇的关系问题
四、考证古籍年代之反思
五、“六家”、“九流十家”与“百家”
六、古代中西方的“学派”观念比较
第二章 古书的学派、年代研究
一、“朝请”与“朝廷”：简本《文子》与传本《文子》的一个重要异文研究
二、《文子》问题后案
三、论帛书《二三子问》中的“精白
四、《易传》道家说质疑
五、《系辞》的年代问题
六、仁义礼智圣五行的思想渊源
七、评池田知久著《马王堆汉墓帛书五行研究》
八、“思孟学派”的问题
九、郭店《穷达以时》再考
十、上博《慎子日恭俭》的学派属性研究
十一、论上博《鬼神之明》篇的学派性质：兼说对文献学派属性判定的误区
第三章 古简丛考
一、郭店《太一生水》补疏
二、郭店《尊德义》与“民可使由之不可使知之”
三、郭店《性自命出》“实性”说
四、郭店《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章的“故”字
五、上博《诗论》“怀尔明德”探析
六、上博《诗论》与儒家诗乐思想初探
七、上博《诗论》与《诗经》“四始”新证
八、从上博《诗论》看孔子的“民性”观
九、论上博《诗论》诸篇的分合
第四章 学术史研究
一、九流：从创建的目录名称到虚幻的历史事实
二、从“六位”到“三纲”
三、《恒先》与中国古代的宇宙论
四、由《恒先》看汉晋学术
五、疑古与重建的纠葛：从顾颉刚、傅斯年等先生对上古史的态度看古史重建
六、经史之学还是西来之学：“层累说”的来源及存在的问题
七、由新出文献重评顾颉刚先生的“层累说”
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本《新出简帛的学术探索》无疑为我们打开了一扇了解先秦思想文化的新窗口。我一直对古代文献的整理和研究抱有浓厚的兴趣，尤其是那些能够颠覆我们既有认知的“出土文献”。这次阅读的体验非常扎实，作者在开篇就清晰地勾勒出了当前简帛研究的版图，那种学术的严谨和对史料的敬畏感扑面而来。我印象最深的是关于楚简中一些特定词汇的辨析部分，作者没有停留在表面现象的罗列，而是深入挖掘了其在不同历史语境下的语义流变，这对于理解早期思想的复杂性至关重要。整个阅读过程就像是跟着一位经验丰富的向导，一步步深入到古代文献的迷宫中，每每有“原来如此”的豁然开朗之感。尤其是在对特定篇目进行文本重构和阐释时，那种抽丝剥茧的论证过程，让人不得不佩服其深厚的古文字功底和广博的文献视野。
评分如果用一个词来概括这本书的价值，我会选择“连接器”。它成功地将考古学发现的“物证”与思想史的“理论建构”紧密地联系起来。在阅读中，我不断地被提醒，理论的构建不能脱离一手材料的细致考察。作者在论证中对考古报告的引用和对出土场景的描述，都极为细致，让人仿佛能触摸到那些竹简上的刻痕。这种踏实的研究态度，使得整本书的论断都建立在坚实的经验基础之上，避免了空中楼阁式的推测。对于希望从“出土文献”这个前沿领域获取最新、最可靠信息的读者而言，这本书提供了一个绝佳的、高度可靠的参照系，是近期学术研究中不可多得的精品力作。
评分读完这本书，我最大的感受是它提供的研究方法论上的启发。它不仅仅是罗列了新出简帛的哪些发现，更重要的是，它展示了面对海量、碎片化且充满争议的地下文本时，学者应如何构建自己的研究框架和批判性思维。我特别欣赏作者处理那些“存疑”材料时的审慎态度，没有急于下定论，而是采用了多种可能性并存的讨论方式，这种开放性本身就是对学术探索精神的最好诠释。这种风格，与那些急于“定论”的快餐式研究形成了鲜明的对比，让人感到安心和信服。它教给我的，是如何在不确定的信息中搭建可靠的知识阶梯，这对于任何从事历史或思想史研究的人来说，都是一笔宝贵的财富。
评分不得不说，这本书的文字驾驭能力非常高超。虽然主题是专业性极强的古文献学和思想史，但作者的叙述却并不晦涩难懂。他擅长用非常生动的比喻来解释那些晦涩的语法结构或哲学概念，使得像我这样并非专业古文字出身的读者也能大致跟上思路。比如，他在描述秦汉早期官方意识形态与民间信仰冲突时，引用的那些简帛中的“对话”片段，读起来简直就像是穿越回了那个时代，能感受到人物的张力。这种将冰冷的文本研究，注入人文关怀和故事性的能力，是这本书脱颖而出的关键。它让人感觉到，这些埋藏在地下的竹片和丝帛，远比我们想象的要“鲜活”。
评分这本书对于理解中古时期学术思想的“源头活水”提供了极其关键的视角。过去我们对“轴心时代”的理解，很大程度上依赖于传世文本的筛选和定型，总有一种“完美化”的倾向。而新出简帛的出现，犹如一把锐利的解剖刀，切开了那个时代思想的“未经修饰”的面貌，展现了思想的多元、矛盾和正在形成的混沌状态。作者在比较不同出土地简帛文本之间的差异时，揭示了区域文化对思想传播和接受的影响力，这远比以往基于单一文本体系的讨论要复杂和真实得多。它迫使我们重新审视很多经典概念的“起源点”，挑战了既有的知识结构，读起来让人既兴奋又略带不安——兴奋于新知，不安于旧识的动摇。
评分叙述没有条理，表明思维混乱，今世学人的逻辑大多不合格。
评分叙述没有条理，表明思维混乱，今世学人的逻辑大多不合格。
评分涉及的面很广，但深度不高。“新证”、“新论”这种词不能随便用的呀！！如果没有新观点的话，顶多顶多只能算是“补证”或是“印证”！！或是“侧面证明”——这一点是现在很多研究出土文献文物在“夸大口”。新材料和新观点之间的距离其实很远，不能混淆。
评分涉及的面很广，但深度不高。“新证”、“新论”这种词不能随便用的呀！！如果没有新观点的话，顶多顶多只能算是“补证”或是“印证”！！或是“侧面证明”——这一点是现在很多研究出土文献文物在“夸大口”。新材料和新观点之间的距离其实很远，不能混淆。
评分就感兴趣的话题看了一些。
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