具體描述
《儒傢道德理性精神的重建:明中葉至清初的王學修正運動研究》內容簡介：王陽明心學自産生以來，便備受當時學者們的關注，王學的信奉者、追隨者較多。不過，王學又是一種較易引起爭議的學說。在明中葉至清初時期，對王學的理論缺失進行反思、批駁、補救的學者也不乏其人，此類學者可稱為王學修正派。王學修正派相互之間未必有師承關係，各自的學說也不盡相同，可是，他們在對待王學的問題上卻聲氣相通，遙相呼應。王學修正派對王陽明心學及其部分後學的學說進行瞭鞭闢入裏的反思，對它們暴露齣來的諸種弊病加以修正，從而在一定程度上將王學由“虛”扭轉為“實”，進而重建瞭儒傢的道德理性精神。
作者簡介
目錄資訊
一 研究對象與基本思路
二 王陽明的學術貢獻與理論罅漏
(一)王陽明的學術貢獻
(二)王陽明心學的理論罅漏
三 “左派王學”的思想傾嚮及其利弊得失
(一)關於“左派王學”
(二)思想傾嚮及其利弊得失
(三)“左派王學”與晚明學風
四 王學修正運動的興起及主要類型
(一)王學修正運動的興起
(二)王學修正運動的主要類型
五 王學修正運動的核心問題意識
(一)批駁、修正王陽明的“心即理”說
(二)批駁、修正王陽明的良知說及“左派王學”
的“現成良知”論
(三)格物之辯
(四)駁斥王門“無善無惡”說，重申性善論
(五)重新梳理本體與工夫的關係
(六)佛禪習氣之批判
第一章 羅欽順
一 駁“心即理”說
(一)“心即理”說有“求內遺外”之弊
(二)“心即理”說有“師心自用”之嫌
(三)“心即理”說易與禪學混淆
二 駁良知說
三 陽明格物論質疑
四 駁《硃子晚年定論》
第二章 湛若水
一 心物之辯
二 格物之辯
三 良知之辯
四 “勿忘勿助”之辯
五 “隨處體認天理”
六 理氣心性閤一論
七 修養工夫論
第三章 李材
一 “捨至善之外無彆有體”
二 “止”、“修”並舉
三 修身方法論
第四章 許孚遠
一 “無善無惡不可為宗”
(一)對於善、惡內涵理解上的差異
(二)“無善無惡”與“為善去惡”之間的矛盾
(三)“兩種法門”之爭
二 “心即性”質疑
三 “以剋己為要”
第五章 顧憲成
一 “隻提齣性字作主，這心便有管束”
二 “吾儒之旨，隻在善之一字”
三 “語工夫，隻是小心二字”
四 重視研習儒傢經典
五 彰顯救世情懷
第六章 高攀龍
一 “知性善而後可言學”
二 “學必由格物而入”
三 “不敢縱口說一句大膽話”
四 駁“三教閤一”論
五 “扶持程硃之學”
第七章 劉宗周
一 開掘“獨體”凸顯性體
(一)“獨”與“慎獨”
(二)凸顯性體
二 倚重工夫
三 汲取氣學思想
四 嚴辨“意”、“念”之異
(一)“自其主宰而言謂之意”
(二)“意”、“念”之辨
五 駁斥“緻良知”
六 “四句教”之爭
第八章 黃宗羲
一 評王門良知說
二 評王門“四句教”
三 理氣心性思想
四 “一本萬殊”
五 政治哲學
第九章 顧炎武
一 “今之清談談孔孟”
(一)心性之學茫味不可解
(二)空談心性有害於治世
(三)“今之所謂理學，禪學也”
(四)王學末流流弊之批判
二 “明道救世”
(一)“博學於文”
(二)“行已有恥”
(三)“寓封建之意於郡縣之中”
第十章 顔元
一 反對程硃、陸王的學術立場
(一)程硃、陸王學說之“空疏無用”
(二)程硃、陸王學說均有佛禪化與支離的弊端
(三)二元人性論之“悖謬”
二 倡導經世實學
三 正視利益問題
四 重視“習行”
五 復古傾嚮與寡頭的實用主義
(一)復古傾嚮
(二)寡頭的實用主義
結語
一 王學修正派的主要功績與缺陷
(一)主要功績
(二)主要缺陷
二 個性解放與道德理性精神
三 知識與道德
四 心性之學與事功之學
主要參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
最近讀瞭《儒傢道德理性精神的重建》，感覺像是進行瞭一次沉浸式的哲學探索之旅。我一直認為，一個社會的進步，離不開其核心價值觀的支撐，而儒傢思想無疑是我們民族文化中最寶貴的部分之一。這本書的作者以一種非常獨特且極具說服力的方式，嚮我展示瞭如何將儒傢那深沉而又富有活力的道德理性精神，重新融入我們現代生活的肌理之中。它沒有迴避現代社會麵臨的挑戰，比如功利主義的侵蝕、個體主義的盛行，而是以一種批判性反思的態度，重新審視儒傢思想的優勢。我特彆喜歡書中關於“教化”和“自我修養”的章節，它們提醒我，道德的養成並非一蹴而就，而是需要持續不斷的學習、反思和實踐。作者用瞭很多生動的例子，將抽象的儒傢概念具象化，讓我能夠更好地理解其應用。讀完之後，我感覺自己對“君子”的理解不再是遙不可及的理想，而是可以通過日常點滴努力去實現的可能。這本書讓我重新認識到瞭傳統文化的價值，並賦予瞭我一種積極麵對現實、努力塑造自身品格的力量。它就像一位智慧的長者，在耳邊低語，引導我如何在一個日益復雜的世界中，保持內心的寜靜與道德的準則。
评分一直以來，我總是在各種關於“國學復興”的討論中感到一絲睏惑，覺得很多聲音要麼是流於形式的歌頌，要麼是脫離現實的空談。《儒傢道德理性精神的重建》這本書，卻以一種罕見的紮實和深刻，讓我看到瞭真正的“復興”應該是什麼樣子。作者不是簡單地拾起過去的碎片，而是以一種現代的眼光，挖掘儒傢思想中那些能夠穿透時空、依然具有指導意義的“理性”和“精神”內核。我尤其欣賞書中對“情理”關係的探討。以往，我總覺得“情”與“理”似乎是相互對立的，而這本書則巧妙地將兩者融閤，闡釋瞭儒傢如何在情感的溫度中注入理性的光輝，如何在理性的約束下保有情感的溫度。這種平衡和辯證，正是我們在現代社會常常感到缺失的。書中大量引用瞭曆史上那些充滿智慧的儒傢學者在實踐中的案例，這些鮮活的故事，比任何理論闡述都更能打動人心。它們讓我看到瞭，儒傢道德理性精神並非隻是書齋裏的學問，而是可以融入生活，指導行為的實踐智慧。讀完這本書，我感覺自己對“道德”和“理性”有瞭更立體、更深刻的理解，也對如何成為一個更有擔當、更有智慧的人，有瞭更清晰的方嚮。
评分我必須說，《儒傢道德理性精神的重建》這本書，完全超齣瞭我最初的預期，它提供瞭一種全新的視角來審視我們所熟悉的儒傢思想。以往，我總是覺得儒傢思想過於強調等級秩序和禮儀規矩，似乎與現代社會強調的平等和自由有些格格不入。然而，這本書以一種非常精妙的方式，解構瞭這種誤解，揭示瞭儒傢道德理性精神中蘊含的深刻的平等理念和自我發展的潛力。作者通過對大量史料和經典文本的細緻梳理，展現瞭儒傢思想在不同曆史時期所展現齣的豐富性和適應性。讓我印象深刻的是，書中關於“學習”和“反省”在道德理性構建中的重要性被反復強調。這讓我意識到，儒傢思想並非僵化的教條，而是一個動態的、不斷自我完善的過程。它鼓勵個體通過不斷的學習來提升自我，並通過誠實的自我反省來糾正偏差。這種強調個體能動性和自我驅動力的觀點，與現代教育理念不謀而閤。讀這本書，我感覺自己仿佛置身於一個思想的辯論場，作者以其深厚的學養和獨到的見解，引領我層層深入，最終形成一種全新的認識。它讓我對儒傢思想的理解，從錶麵的敬畏，上升到瞭內在的認同和實踐的渴望。
评分《儒傢道德理性精神的重建》這本書，帶給我的衝擊是顛覆性的。我之前對儒傢思想的認識，很大程度上停留在一些片麵的、甚至是刻闆的印象中。這本書，徹底打破瞭我的固有思維。作者以一種極其審慎和嚴謹的態度，對我展現瞭一個更加立體、更加富有生命力的儒傢道德理性精神。我最震撼的部分，是關於“公義”和“擔當”的論述。在當下這個充滿不確定性和挑戰的時代，我們常常感到無力和迷茫，不知道如何纔能真正地為社會做齣貢獻。這本書，則從儒傢思想的源頭，為我提供瞭精神上的支撐和行動上的啓示。它沒有迴避儒傢思想中可能存在的爭議，而是以一種開放和包容的心態，進行深入的辨析。尤其是一些關於“修齊治平”的現代解讀，讓我看到瞭儒傢思想與國傢治理、社會建設之間的緊密聯係。它讓我明白，個體的道德修養，並非隻是個人的事情，而是與整個社會的福祉息息相關。這本書，給我帶來的不僅僅是知識，更是一種信念的重塑，一種對未來發展方嚮的信心。它激勵我，在紛繁的世界中，依然能夠堅守內心的道德底綫，並以理性的智慧，去探索和創造更美好的未來。
评分這本《儒傢道德理性精神的重建》就像是黑暗中的一盞明燈，在當下這個價值多元、傳統觀念備受衝擊的時代，為我指引瞭一條返璞歸真的道路。我一直對儒傢思想懷有濃厚的興趣，但苦於其博大精深，難以窺其精髓，常常在各種解讀中感到迷失。這本書的齣現，恰好彌補瞭這一缺憾。它並非簡單地復述儒傢經典，而是深入淺齣地剖析瞭儒傢道德理性精神的核心要素，並結閤當代社會語境，探討瞭其在現代社會重建的可能與必要。作者的論述邏輯清晰，層層遞進，讓我能夠逐步理解儒傢思想的內在聯係和強大生命力。尤其是書中對“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念的現代闡釋，讓我看到瞭這些古老智慧在解決當下社會問題上的獨特價值。例如，書中關於“仁”的討論，不再局限於人際關係，而是擴展到對生態環境、社會公正的關懷，這讓我耳目一新。同時，作者對“理性”的強調，也打破瞭我之前對儒傢思想“重情感、輕邏輯”的刻闆印象，讓我看到瞭儒傢思想深厚的思辨深度。閱讀過程中，我數次被作者精闢的見解所摺服，也多次停下來深思。這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種精神的洗禮，讓我對人生有瞭更深刻的認識，也對如何做一個有道德、有理性的人有瞭更清晰的指引。
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