Understanding Scholastic Thought with Foucault pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:Palgrave Macmillan

作者:Philipp W. Rosemann

出品人:

页数:288

译者:

出版时间:1999-11

价格:USD 100.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780312217136

丛书系列:

图书标签:

Foucault
Scholasticism
History of Ideas
Philosophy
Medieval Philosophy
Critical Theory
Education
Knowledge
Power
Discourse

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具体描述

In "Understanding Scholastic Thought with Foucault, " Philipp Rosemann provides a new introduction to Scholastic thought written from a contemporary and, notably, Foucauldian perspective. In taking inspiration from the methodology of historical research developed by Foucault, the book places the intellectual achievements of the thirteenth century, especially Thomas Aquinas, in a larger cultural and institutional framework. Rosemann's analysis sees the Scholastic tradition as the process of the gradual reinscription of the Greek intellectual heritage into the center of Christian culture. This process culminated in the thirteenth century, when new intellectual techniques facilitated the creation of a culture of dialogue. Rosemann argues that the witch-hunt can be seen as the result of a subtle but crucial transformation of the Scholastic episteme.

思想的迷宫：中世纪经院哲学探幽导言：在信仰与理性的交汇处中世纪的欧洲，是一个在基督教神学主导下，努力重建知识体系、调和古典哲学遗产与神圣启示的时代。经院哲学（Scholasticism）正是在这一宏大背景下应运而生，它并非一个铁板一块的学派，而是一系列旨在系统化、逻辑化地阐释和辩护基督教信仰的思想运动的总称。本书旨在深入剖析这一复杂而迷人的思想传统，追溯其起源、梳理其核心议题、考察其方法论的精妙，并评估其在西方思想史上的持久影响，尤其是在认识论、形而上学和伦理学领域所做出的独特贡献。第一部分：经院哲学的奠基与勃兴 (公元九世纪至十二世纪) 经院哲学的历史可以追溯到加洛林文艺复兴时期对古典文本的重新发现与整理，但其真正成熟和系统化则发生在十一和十二世纪的大学兴起之时。 1. 早期探索与“普遍论争”的序幕：在这一阶段，思想的重心在于处理古典哲学与基督教真理之间的张力。早期的思想家如培敦的约翰（John Scotus Eriugena），以其对新柏拉图主义的深刻理解，试图将希腊的理性主义融入神学框架。然而，真正引发系统性讨论的是“普遍论争”（The Debate on Universals）。实在论的胜利与失败：以坎特伯雷的安瑟伦（Anselm of Canterbury）为代表，其著名的“本体论证明”试图仅凭理性定义便证明上帝的存在，这标志着一种强烈的理性乐观主义。然而，对“共相”（Universals，即事物的共性，如“人性”、“红色”）的探讨，形成了经院哲学方法论的第一个核心冲突。早期实在论者（如安瑟伦）坚持共相在事物之外真实存在，而唯名论（Nominalism）的萌芽则对这种形而上学的实体化提出了质疑。 2. 亚里士多德的回归与影响：十二世纪末，随着亚里士多德著作，特别是其逻辑学和自然哲学的译本大量涌入西方，经院思想家面临的挑战升级。亚里士多德的理性、经验观察和严密逻辑体系，与既有的奥古斯丁式的柏拉图主义传统形成了巨大冲击。对这些“新知识”的吸收、消化和整合，成为十三世纪经院哲学的首要任务。第二部分：盛期经院哲学的黄金时代 (十三世纪) 十三世纪是经院哲学的巅峰，以巴黎大学为中心，形成了一套成熟的、高度专业化的学术方法论。 1. 亚里士多德主义的胜利与整合：这一时期的关键在于成功地将亚里士多德的哲学体系（尤其是其形而上学、物理学和伦理学）纳入神学框架，以构建一个具有内在逻辑一致性的宇宙图景。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）与综合：阿奎那是这场综合的集大成者。他创造性地运用了亚里士多德的概念（如潜能与现实、质料与形式），区分了自然理性（Philosophy）与启示真理（Theology）的领域。他论证了两者的和谐性：理性可以证明上帝存在（例如，著名的“五路证明”），而启示则提供超验的真理。他的《神学大全》（Summa Theologiae）不仅是神学著作，也是对整个西方知识体系的系统性整合。对亚里士多德的批判性吸收：许多思想家专注于完善亚里士多德的实体与属性理论，探究“本质”（Essence）与“存在”（Existence）之间的关系，尤其是在受造物与上帝之间的区分上。 2. 知识论与方法的精进：经院方法论（Methodus Scholastica）本身就是一项重要的智力成就。它强调清晰的定义、逻辑的推理和系统性的辩证。辩证法（Dialectic）的应用：经典的“问题-论点-反驳-回答”（Sic et Non 模式的演变）确保了任何论断都必须经过最严格的逻辑检验。学生和学者通过解析文本中的矛盾，逐步逼近真相。知识的等级与媒介：经院思想对知识的来源进行了细致划分，区分了感官经验、理性推导和信仰接受。尤其值得注意的是对“意向”（Intention）和“观念”（Concept）的分析，这为后来的认识论奠定了基础。第三部分：盛期之后的反思与分化 (十四世纪以后) 十四世纪，早期的综合开始出现裂痕，思想转向更加细致的逻辑分析和对“自由意志”问题的深入探讨，这为后来的文艺复兴和科学革命埋下了伏笔。 1. 唯名论的复兴与形而上学的解构：随着对亚里士多德形而上学严格性的挑战，唯名论（Nominalism）在十四世纪取得了决定性的胜利，其中最著名的代表是奥卡姆的威廉（William of Ockham）。奥卡姆的剃刀：威廉主张“如无必要，勿增实体”（Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem）。他认为，普遍概念仅仅是心灵的标记（nomen），而非独立存在的实体。这一主张极大地削弱了形而上学体系的宏大结构，将焦点从普遍实在转移到个体实体上。神的全能与理性界限：唯名论者强调上帝的绝对主权和不可测度性（potentia absoluta）。他们认为，人类理性在理解上帝的意志和世界的必然结构方面存在根本局限。这导致了对自然哲学和神学之间界限的重新划定，为将自然现象视为上帝自由意志的展现——而非纯粹的理性必然——打开了大门。 2. 逻辑学与模态逻辑的发展：对精确性的追求，促使经院思想家们在逻辑学上取得了显著进展，特别是对“或然性”、“可能性”和“必然性”的探讨。模态逻辑的先驱：他们深入分析了时间、永恒性以及事态的变迁，发展了关于“可能世界”和“必然真值”的早期形式化推理，这在后世的逻辑学和形而上学中得到了继承。结论：经院哲学的遗产理解经院思想，绝非仅仅是研究历史的遗迹。它代表了人类理性在面对终极问题时，所能达到的结构化、辩证化和系统化的顶峰。经院哲学家们确立了现代大学的教学范式，发展了严格的逻辑推理工具，并首次将哲学和神学进行彻底的职能划分。尽管后世的思潮常常将其简化为僵化的教条，但其对概念的精确分析、对论证的严密构建，以及在调和信仰与经验知识方面的历史努力，构成了西方思想史中不可或缺的基石。本书旨在揭示其复杂性与活力，展现这一“中世纪之光”如何照亮了后世的学术道路。