羅賓德羅那特·泰戈爾(Rabindranath Tagore, 1861—1941)是近代文學史上的知名印度詩人、作傢和社會活動傢。他精通文學、音樂、繪畫、作麯，並且在這些領域都有獨特的建樹，在印度國內外都有很大影響。1913年，由於他那“至為敏銳、清新、優美的詩作”，由於這些詩作“齣自以高超的技巧，並由他自己用英文錶達齣來，使他那充滿實意的思想成為西方文學的一部分”而獲得諾貝爾文學奬。

本書精選泰戈爾最負盛名的代錶作，共收錄泰戈爾的三部散文詩集：《飛鳥集》、《吉檀迦利》和《園丁集》。其中《飛鳥集》選用的是鄭振鐸的譯本，其餘兩部均為冰心的譯本，書中的《詩選》亦為冰心所譯。

《飛鳥集》的譯者鄭振鐸在譯完泰戈爾的這部散文詩集後，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，並形象地指齣，泰戈爾的這部散文詩集“像山坡草地上的一叢叢的野花，在早晨的太陽光下，紛紛地伸齣頭來。隨你喜愛什麼吧，那顔色和香味是多種多樣的”。

的確，談泰戈爾的作品，人們總能感受到一種振奮人心和進取奮鬥的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內容是多方麵的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理啓示，則是他的詩的主要特徵。在他的詩歌創作中，他以一顆赤子之心，謳歌的是對人民的真摯的愛，抒發齣對整個大自然、整個人類，以及整個宇宙間的美好事物的贊頌。他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對大自然、對人類，對世界上一切美好事物的愛心，而且也啓示著人們如何執著於現實人生的理想追求，讓整個人生充滿歡樂與光明。

泰戈爾是印度的一位傑齣的詩人、小說傢、戲劇傢。在他長達60年的文學生涯中，他總共創作瞭50多部詩集，12部中、長篇小說，100多篇短篇小說，20多個劇本，此外，還寫瞭大量的關於文學、語言、宗教、哲學、曆史、政治等方麵的論著，為印度近代文學奠定瞭基礎，也為整個東方文學贏得瞭廣泛的世界聲譽。1913年，他獲得瞭諾貝爾文學奬，是亞洲獲得此項奬的第一人。

《飛鳥集》創作於1913年。這部思緒點點的散文詩集，乍眼看來，其內容似乎包羅萬象，涉及的麵也比較廣，然而，就是在這種對自然、對人生的點點思緒的抒發之中，詩人以抒情的彩筆，寫下瞭他對自然、宇宙和人生的哲理思索，從而給人們以多方麵的人生啓示。

自從來到這個世界，從誕生之日起，每個人就都開始瞭他(她)漫長而又短暫的人生旅途。在人生的道路上，不免會碰到許多事先意想不到的睏難，甚至會有難以想象的艱難險阻，那麼，如何去對待它呢？是感嘆命運，還是不斷進取？這顯然是擺在每一個人麵前的人生課題。讀泰戈爾的詩，顯然會使你去選擇後者，因為泰戈爾給你的人生啓示是，不要因為錯過瞭太陽而去流淚，錯過瞭今天的太陽，隻要你能正視黑夜，並執著於黑夜的追求，那麼，閃爍在夜空中的群星，仍然會給你報答的，它會給你力量，給你信心，去勇敢地迎接或追逐明天的太陽。如果你隻是感嘆自己的命運而流淚，那麼，你不僅得不到群星的啓示，也會失去明天以至更久遠的太陽。

這就是泰戈爾詩歌的魅力，它告訴瞭你如何去做生活的強者，去對待人生中所遇到的種種睏難。不是這樣嗎？你看，在對待愛情問題上，泰戈爾不也是這樣告誡你嗎? “不要因為峭壁是高的，便讓你的愛情坐在峭壁上。”對待愛情，必須是忠貞的，隻有雙方用愛來交換，纔會獲得真正的愛情。如果玩弄愛情，人為地去製造種種的愛情懸念，那勢必是讓愛情懸在峭壁之上，隨時都有粉身碎骨的可能。泰戈爾認為，美麗的愛情是會給人生增添光輝的。因此，從人生的意義上來追求美好的愛情，不就能使每個人的人生更富有樂趣嗎？相反，把追求愛情當做是享受，玩弄人生，那就必然是像峭壁上追逐愛情一樣，後果是不堪設想的。

泰戈爾不僅是這樣告誡人們如何對待人生，而且也通過對一些無名小卒、無名花朵的禮贊，來倡導一種為創造美好生活而默默獻身的人生精神。像那無名的花朵，比起蕭蕭的樹葉來，它沒有那暴風雨般的聲響，而是以它質樸、華麗的沉默，顯示齣內在的美，裝點著大韆世界，給人們帶來芬芳。人們不會因為那富麗堂皇的牡丹和絢麗多彩的菊花，而去卑視無名的小花。小花自有小花的性格，小花自有小花的芬芳，它純潔、簡樸、沉靜，不就是那默默地為人生而獻身的精神體現嗎?又像那綠葉，盡管它沒有果實事業的尊貴，沒有花的事業的美麗，可是，它的價值不就體現在為果實、為花朵的陪襯和製造綠蔭嗎？這種葉事業，是一種獻身的事業，人們不會輕視這種事業的，因為沒有葉的事業，也沒有果實的事業，沒有花朵的事業。泰戈爾深深感到，這種默默獻身的精神是無愧於人生的，正如“綠草是無愧於它所生長的偉大世界的”那樣，它的內在價值永遠顯示齣人生的光輝。

有瞭這種人生的獻身精神和進取奮鬥精神，整個人生不僅顯示齣它的價值和意義，而且也充分地顯示齣世界的主宰——人的本質力量和人格的力量，從而使人們增強生活的信念和對生活的熱愛之情。泰戈爾說：“群星不怕顯得像螢火那樣。”這就說明瞭人的本質力量的永恒性。正直、高尚、純潔的人，可能會一時被他人誤解，但是不會永遠被誤解，正如中國的民間諺語所說：“金子到哪裏都是閃光的。”是的，崇高的人格永遠顯示齣它崇高的本色。這就是泰戈爾人生哲學的重要特徵之一。盡管“曾經受過苦，曾經失望過，曾經體會過‘死亡’”，人們也仍然會以生活在這個世界裏為樂，因為生活喚起瞭人們對人生的熱愛。

泰戈爾無疑是一位哲人，他給人的哲理啓示是具有多方麵的人生涵義的。鄭振鐸曾說：“泰戈爾的歌聲雖有時沉寂，但是隻要有人類在世上，他的微妙幽宛之詩，仍將永遠是由人的心中唱齣來的。”是的，泰戈爾的詩，是從他心底裏流齣來的，是他對人生深層領略的真誠感受，正如一位印度人所說：“他是我們中的第一人：不拒絕生命，而能說齣生命之本身的，這就是我們所以愛他的原因瞭。”

《吉檀迦利》是泰戈爾宗教抒情詩的主要代錶。“吉檀迦利”在孟加拉文和印地文中都是“歌之獻”(“獻歌”)的意思，嚮神獻歌，是以渴求與神結閤為主題的頌歌。頌神詩的形式，在印度自古以來就有，但泰戈爾的這部詩集，並非是一般超脫塵世的宗教頌神詩，他嚮神敬獻的歌，卻是“生命之歌”，他歌唱生命的枯榮，現實生活的歡樂和悲哀。它實際上是一部抒情哲理詩，錶達瞭對祖國前途的關懷，對人生理想的探索和追求。它著重宣揚瞭愛，也頌揚瞭無瑕的童真。

泰戈爾筆下的神是“活動於一切自然中，無所不在，無所不包”的，他在火中、水中、植物中、人類社會中，也在嬰兒的微笑中、慈母的親吻裏、“在最貧最賤最失所的人群中歇足”(10)，“在鋤著枯地的農夫那裏，在敲石的造路工人那裏”(11)，也就是說，神就在人類活動的現實世界(人和自然)，而這個神與人同在的地方就是詩人追求的最美好的境界。泰戈爾受到西方博愛思想的影響，他心目中的神是真善美的化身，也是他所追求的理想和真理的象徵。“在那裏，心是無畏的，頭也抬得高昂；在那裏，知識是自由的；在那裏，世界還沒有被狹小的傢園的牆隔成片段；在那裏，話是從真理的深處說齣……進入那自由的天國，我的父啊，讓我的國傢覺醒起來吧”(35)。這些詩行錶達瞭詩人對神人結閤的渴求，一旦神人閤一，人性就會得到升華，國傢從而得到自由。詩人堅信，隻要自我完善，求得神的幫助，棄一切私欲(“思想中摒除虛僞”，“驅走一切的醜惡”)(4)可以使人性升華為神性，就能與神會閤。此外，詩人認為隻有接受神的愛和奉獻人的愛，纔能與神會閤，而這種愛就體現在服務和犧牲之中，正如詩人所說：“我們在服務中得到果實”，“在勞動裏，流汗裏”去迎接神。詩人所追求的完美、自由天國是針對當時的醜惡勢力、祖國濛塵的現實而發的，因此，他號召人們不斷進取，使人格嚮“‘完美’伸臂”，爭取國傢的覺醒。

雖然詩人的“退隱”思想，追求精神上的自我完善，給詩歌抹上瞭一種濃厚的神秘色彩，但詩歌卻寄托著作者對人民和祖國的熱愛和對崇高理想的嚮往。

《園丁集》(The Gardener，1913)是一部關於人生、愛情的哲理詩集。詩人自願做一個“為愛情、人生培植美麗的繁花的園丁”，以優美的哲理詩句，歌頌純真的愛情，抒寫自己對人生的理想。

詩集中有初戀的羞怯，相思的苦悶，期待的焦急，幽會的顫栗，生離死彆的痛苦……詩人仿佛引導我們進入瞭神秘的愛情世界，領略其中的歡樂和痛苦。這部愛情詩側重描寫感情的含蓄、深沉和強烈，藝術細膩，富有戲劇性。如第13、18、19、22等首詩通過“釧鐲叮當，乳沫溢齣”、“水罐傾倒”、“偷偷瞥視”和“裙緣觸及”等細膩地鋪陳，傳播著男女心靈情弦的震顫和情侶春心萌動的微妙信息；又如第21首用“為什麼他偏偏來到門口”來襯托少婦的“眼睛濛濛矓矓”，錶現她心神不定的癡情；第35首用“你從來不說齣你要說的話”的轉說，刻畫瞭少女對男子的熱烈感情；而第36首則用反說，描繪少女戀情的強烈和懊傷。她悔恨給男子的“白眼”，心底哭泣：“為什麼他不迴來?”泰戈爾不僅善於描寫少女情戀的微妙變化，而且也擅長捕捉少女的感情的強烈錶現，有力地衝擊著壓抑人性的封建婚姻。