神论

出版者:甘肃人民出版社

作者:启良

页数:260

出版时间:1991年6月

价格:3.70

装帧:平装

isbn号码:9787226007860

具体描述

这是一部很有创见性的著作。作者以严肃创新的精神，对宗教想象以及世界文化发展史上的许多重要问题作了新的阐释。本书告诉读者：何以原始人要将自然神化？何以人类在上帝之外寻找准宗教？何以一个关于上帝的谎言竟然蒙骗整个人类几千年之久？何以人类在揭穿上帝的谎言之后又竖起上帝的第二形象？何以人类既需要上帝，又需要尼采？何以二十世纪的人类患上了文化病？本书内容新颖，引证材料丰富，语言精炼生动，精彩论述迭出，是关于宗教文化的一部力作，值得一读。

作者简介

刘启良教授（论著署名启良）男，1955年10月生，湖南衡阳人。1981年毕业于湘潭大学历史系本科，1988年研究生毕业于北京师范大学，获硕士学位。1992年破格晋升副教授，翌年破格晋升教授。现为湘潭大学哲学系教授，中国哲学（省级重点学科、博士点）学科带头人，校学术委员会委员，学位委员会副主任，湖南省学位委员会委员，中国哲学史学会理事。刘启良兼学兼中西，主要从事中西哲学与文化比较研究，曾对中西两种学术与思想之传统作过梳理和考察，今年侧重于20世纪中国思想史研究，尤以激进主义、保守主义、自由主义三种思潮之关系为重点研究对象。刘启良教授虽作过微观研究，写过多部和数十篇纯学术的著作和论文，但其学术之特色在于思想性，肯在对现代中国一些重大的理论和实践问题予以学理上的解答，学术观点在国内外均有广泛的影响，《光明日报》、《开放时代》等多家报刊都曾对其作过学术专访。刘启良教授主持国家级和省部级科研课题项目主要有：国家社会科学基金项目“马克思东方社会理论研究”（1991年）、“马克思历史学笔记研究”（1993年）、“中国历史上德治思想研究”（2002）、教育部“八五”规划项目“马克思与古代社会研究”（1993年）、湖南省教育厅重点项目“20世纪中国思想史”（2001年）、湖南省重点教材建设项目“西方文化概论”（1998年） 。刘启良教授勤于笔耕，论著已愈六百万言。

目录信息

引言
第一章 神——初民的杰作
一 诸神起源新探索
二 从一神到多神再到一神
三 从动物神到植物神到祖先神
四 神话不是宗教
五 人类第一次启蒙运动：人本位替代神本位
第二章 准宗教——一种世界性的文化现象
一 古代人本主义的欠缺
二 准宗教的产生及其实质
三 犬儒主义、伊壁鸠鲁学派、斯多噶学派
四 早期佛教
五 中国的儒家和道家
第三章 理性并非不是理性的选择
一 准宗教曲高和寡
二 从准宗教到宗教
三 宗教与理性
第四章 宗教效应也有正值
一 “精神鸦片”的伦理价值
二 天国的魅力
三 神灵崇拜推动了世界文化艺术的发展
四 没有基督信仰就，没有近代西欧的科学技术
第五章 上帝之死与当代西方的文化危机
一 神的异化：神的使者打破了神的光环
二 教会的失误：证明上帝的科学，得出了否定上帝的结论
三 上帝的第二形象
四 从叔本华到尼采
五 无家可归与当代西方世界的文化危机
第六章 结束语
一 二十世纪人类精神上的困惑
二 儒、道文化在人类未来文化中的魅力
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的叙事节奏，坦白地说，是需要读者极强的耐心的。它不像小说那样有跌宕起伏的情节来吸引你，而更像是一部精心编排的音乐会，由缓慢的引子开始，逐渐积累张力，然后在某些关键的论点爆发时，才会带来一次情感上的高潮。在阅读中后期，作者频繁地运用了大量的历史案例和逻辑悖论来支撑其观点，这使得文本的密度达到了一个惊人的程度。我发现自己必须频繁地使用高亮笔和便利贴，因为稍不留神，一个关键的逻辑链条就会断裂。我甚至尝试将某些章节的论证过程，用思维导图的方式重新梳理了一遍，以求彻底掌握作者的论证脉络。这种阅读过程是“慢”的，甚至是“苦涩”的，但一旦你成功地跟上了作者的思绪，那种豁然开朗的感觉，远胜于任何轻松的阅读体验。它强迫你的大脑以一种全新的、结构化的方式去运作，这本身就是一种极高价值的训练。

从文学性的角度来看，《神论》的文字表达非常具有一种古典的庄严感，仿佛作者是在用一种接近于布道者的口吻来与读者对话，但这种庄严并非枯燥的教条，而是源于对真理的极致热爱与敬畏。我尤其欣赏作者在构建复杂论证时所展现出的那种冷静而又充满激情的平衡。他并没有试图用华丽的辞藻来粉饰冰冷的逻辑，相反，他选择了一种近乎于数学证明的精确性来描绘其思想的疆域。书中对“意志”与“必然性”关系的探讨，让我联想到了古希腊悲剧中的命运观，但作者却将其提升到了一个更加纯粹的、去人格化的哲学层面。他的句式结构往往非常长，充满了复杂的从句和嵌套的修饰语，这要求读者必须保持高度的集中力，去辨别哪个主干是真正的核心，哪个修饰是用来烘托氛围的。这种语言的“重量感”，使得这本书读起来更像是在品鉴一幅结构严谨的巴洛克式建筑图纸，每一根线条都有其不可替代的功能性。

这本书给我的最大启示，在于它提供了一种彻底的“去中心化”视角来审视我们所处的现实世界。它没有给我一个明确的行动指南，也没有告诉我明天该做什么，但它却深刻地改变了我“看”世界的方式。在读完之后，我发现自己对许多社会现象、对人际互动中的那些潜规则，都多了一层疏离而审慎的观察。过去那些让我感到焦虑或困惑的日常问题，似乎都在宏大的哲学框架下被稀释了，不再显得那么紧迫和具有决定性。这种“抽离感”并非是逃避，而是一种力量的源泉——当你理解了最根本的运作机制后，表面的喧嚣自然就退去了。对我而言，这本书更像是一把精密的刻刀，它没有塑造新的形象，而是帮我雕刻掉了许多多余的、基于恐惧和无知建立起来的认知上的“赘肉”。这是一本需要被反复阅读和沉思的书，每次重读，都会因为自身阅历的增加，而发现其中隐藏着新的层次和更深远的意义，它像一个活的哲学文本，不断地与读者的生命经验进行对话与反馈。

读完这本书，我最大的感受是，作者对于人类“存在”本质的追问，达到了一个近乎冷酷的、却又无比清醒的哲学高度。他没有提供任何慰藉性的答案，也没有落入任何宗教的窠臼，而是像一个技艺高超的解剖学家，小心翼翼地撕开我们习以为常的那些“确定性”的表皮。书中对“形而上学”的论述，尤其让我印象深刻。很多哲学著作往往将概念堆砌得晦涩难懂，让人望而却步，但这本书的语言风格，虽然逻辑严密，却出奇地具有穿透力。它不跟你玩文字游戏，直击核心，比如他对“无限”与“有限”之间张力的描绘，让我重新审视了我们日常生活中对“边界”的定义。每一次阅读，都像是在进行一场智力上的马拉松，需要不断地后退、梳理、再向前推进。我甚至需要时常停下来，放下书本，凝视窗外，试图将书中的抽象概念与现实世界的碎片进行对接，那种思维上的碰撞，带来的震撼是难以言喻的，它彻底颠覆了我此前对一些基本命题的认知框架，让人不得不承认，很多我们深信不疑的“常识”，不过是尚未被彻底审视的惯性思维罢了。

这本书的装帧设计，说实话，初拿到手里的时候，我就被它那种低调的奢华感给吸引住了。封面选用了一种略带纹理的深蓝色纸张，触感温润，光线好的时候，能看到细微的闪烁，仿佛星空一般深邃。字体排版极为考究，书名《神论》的烫金工艺处理得恰到好处，既不张扬，又不失庄重，透着一股历史的厚重感。内页纸张的克重选择也很有讲究，拿在手里沉甸甸的，翻页时的沙沙声带着一种仪式感，不像有些廉价印刷品那样轻飘。我特别留意了译者和校对者的署名部分，看得出出版方在细节上是下了大功夫的，边距留白处理得非常舒适，阅读时眼睛不容易疲劳。装帧的精良，首先就为这本书定下了一个基调：这不是一本快餐式的读物，它值得你郑重对待，慢慢品味。光是抱着它，就能感受到一种沉静的力量，仿佛在告诉读者，接下来的内容，需要你付出同样的专注与敬意。这种对实体书本身的尊重，在如今这个电子书泛滥的时代，显得尤为珍贵，它让阅读行为本身，变成了一种沉浸式的、近乎于朝圣的体验。

闲归老宅无事，昔年书架残堆，性起扫敝屋珍，莘莘远去当年。读罢千人万卷，看完算尽机关，前人犁过后人田。树下把盏闲谈，人生不过花见，姹紫嫣红篱笆间。暮暮朝朝，岁岁年年，霞光漫山天际边！

闲归老宅无事，昔年书架残堆，性起扫敝屋珍，莘莘远去当年。读罢千人万卷，看完算尽机关，前人犁过后人田。树下把盏闲谈，人生不过花见，姹紫嫣红篱笆间。暮暮朝朝，岁岁年年，霞光漫山天际边！

没找到我看的那版。情绪低落时的催眠好书。。

没找到我看的那版。情绪低落时的催眠好书。。

闲归老宅无事，昔年书架残堆，性起扫敝屋珍，莘莘远去当年。读罢千人万卷，看完算尽机关，前人犁过后人田。树下把盏闲谈，人生不过花见，姹紫嫣红篱笆间。暮暮朝朝，岁岁年年，霞光漫山天际边！