具体描述
好的，这是一本名为《新话语写作学探问》的图书的详细简介，内容不包含该书的任何信息： 《跨越时空的思维迷宫：古代哲学与现代伦理的交织》 书籍简介 第一章：柏拉图的洞穴与数字时代的表象 本书深入探讨了古希腊哲学家柏拉图的“洞穴寓言”在当代信息社会中的全新投射。我们不再是被锁链束缚于洞穴墙壁的囚徒，而是沉浸于由算法和数据流构建的“数字洞穴”之中。本书首先详尽梳理了柏拉图关于“实在”与“理念”的经典论述，将其作为分析当代媒介现象的理论基石。 我们考察了社交媒体平台如何通过精心策划的反馈回路，塑造用户对现实的认知。不同于古代的影子，现代的“影子”是高度个性化和定制化的信息流，它们看似提供了自由选择，实则构建了一种更为隐蔽的、难以察觉的认知牢笼。本书通过对现象学和批判理论的引入，分析了“后真相时代”的本质——即当主观体验被技术工具放大并固化为“客观事实”时，人类的真实感知能力是如何被侵蚀的。我们探讨了“滤镜泡沫”的社会心理学效应，以及这种效应如何影响政治参与、公共讨论乃至个人身份的构建。 第二章：亚里士多德的“目的因”与技术异化 亚里士多德的四因说，特别是“目的因”（Final Cause），为我们理解现代技术进步的内在驱动力提供了独特的视角。本书认为，当前科技发展的核心驱动力已不再是服务于人类的至善（Eudaimonia），而是服务于技术自身的“目的”——效率最大化和数据采集。 我们分析了从工业革命到信息革命的技术演进路径，重点关注了自动化、人工智能和生物技术领域。这些技术并非中立的工具，而是承载着特定的价值取向。通过对海德格尔技术哲学的借鉴，本书阐述了现代技术如何将自然和人类本身都转化为可供支配和利用的“存货”（Standing Reserve）。我们详细剖析了工作伦理的变迁，探讨了当创造性劳动被算法替代后，人类在价值实现层面所面临的伦理真空。此外，本书还引入了马克思关于“异化劳动”的理论，将其置于数据经济的语境下，探讨劳动者如何被剥夺了对其劳动成果及其本质的控制权。 第三章：斯多葛主义的宁静与信息超载的焦虑 在信息爆炸和永不停歇的连接状态下，人类的精神健康正面临前所未有的挑战。本书转向古罗马斯多葛学派，探究其关于“内在堡垒”和“区分可控与不可控”的智慧，以期为现代人提供抵抗“数字焦虑”的哲学武器。 斯多葛派的核心教义——专注于自我的判断和行动，对外部世界的变动保持超然——在今天显得尤为迫切。本书细致分析了现代媒体对人类注意力的掠夺，指出持续的通知和无休止的新闻循环，正在系统性地破坏个体的心灵自主性。我们通过对比塞涅卡和爱比克泰德的论述，构建了一套“认知防御”的实践框架。这包括对信息摄入的严格自律、对“情绪病毒”的识别与隔离，以及培养对时间流逝的深刻感知，从而将生命的焦点重新拉回当下和个体责任之上。 第四章：伊壁鸠鲁的“去痛苦”与数字享乐主义的陷阱 伊壁鸠鲁主义强调“静态的快乐”（Ataraxia，心灵的宁静）是幸福的最高境界，这与当代社会推崇的“动态的、强烈的、即时的满足”形成了鲜明对比。本书批判性地审视了消费主义和娱乐工业如何将“快乐”重新定义为持续的刺激和物质的占有。 我们研究了数字技术如何完美地迎合了这种被扭曲的享乐主义。无论是通过游戏机制设计的奖励回路，还是通过个性化推荐带来的即时满足感，这些机制都在制造一种对外部刺激的依赖性，从而阻碍了真正的、内在的平静。本书主张回归伊壁鸠鲁对“自然且必要的欲望”的区分，倡导一种基于简约生活、深度人际连接和哲学沉思的“真正快乐”。我们探讨了如何通过刻意的“数字禁食”和对物质需求的审视，重新找回对生活的主导权，避免成为被欲望奴役的“快乐的囚徒”。 第五章：后现代解构与意义的重建 本书的最后部分，聚焦于后现代思想对宏大叙事的瓦解，以及这种瓦解在当代社会中引发的意义危机。从尼采宣告“上帝已死”到德里达的“延异”理论，我们梳理了知识和真理的相对化趋势。 在信息碎片化和身份流动的时代，传统的权威和一致性的叙事结构已被彻底颠覆。这既带来了解放的可能性，也带来了虚无主义的风险。本书试图在相对主义的废墟上，重新挖掘构建个人意义的可能性。我们借鉴了加缪的荒谬哲学，主张个体应该在接受世界本质的无意义性的同时，通过自身的反抗、创造和对人性的坚守来赋予生命以价值。这并非是回到宏大叙事，而是在承认多元和不确定性的基础上，建立起具有韧性的、个体化的道德罗盘和审美标准。 结语：通往苏格拉底式自省的回归 全书总结认为，古代哲学的价值并非在于提供现成的答案，而在于提供一套永不过时的、用以审视自身与外部世界的工具箱。面对日益复杂和技术化的现代困境，我们必须回归苏格拉底式的“未经审视的生活是不值得过的”的告诫，重新拿起理性的探照灯，照亮我们数字生活中的盲区，实现真正的个体觉醒与精神自由。
作者简介
目录信息
【目 录】
前言——构建新话语写作学 徐 江
一、论“看”与“看见” 李山川
二、表现与表现性——谈观察的层次意识 王旭峰
三、在观察中诞生的意象 牛 瑾
四、让抽象与思辨之光照亮经验 刘
五、拟主题——写作行为的出发点 和 平
六、论层次的尊严 芦 洋
七、“自我意识”的迷失——关于“引证法”与“例证法”依赖性的剖析 付 江
八论“论证” 杨 策
九、 “无意诡辨”的悲哀 王立德
十、改造我们的“学习” 王 悦
十一、认识“错时叙述” 芦 祯
十二、客观地认识叙述的客观 丁 超
十三、叙事的“时间”意味 杨 癡
十四、叙事的简化 汪贻菡
十五、空间的复活 姚玮
十六、田纳西的“坛子” 为什么放在山顶——谈叙事的空间意识 白一瑾
十七、挽留住兴奋的现在时刻——论描写的时态特征 杨 癡
十八、解冻兴奋的现在时刻—— 论描写的时态特征 张华杰
十九、描写的“异化”解析 方 芳
二十、论描写中的异化原则及其思维方式探源 袁新芳
二十一、面孔——人的精神的晴雨表——论面孔描写的意义 芦 祯
二十二、论作为一种至境的感觉化描写 章利新
二十三、说明——论说、叙述的社会化延伸 刘晶钰
二十四、酒与杯、碗、坛子及喝酒——论文意、文体及文章社会功能之关系兼驳“淡化文体论” 杨卓思
· · · · · · (收起)
前言——构建新话语写作学 徐 江
一、论“看”与“看见” 李山川
二、表现与表现性——谈观察的层次意识 王旭峰
三、在观察中诞生的意象 牛 瑾
四、让抽象与思辨之光照亮经验 刘
五、拟主题——写作行为的出发点 和 平
六、论层次的尊严 芦 洋
七、“自我意识”的迷失——关于“引证法”与“例证法”依赖性的剖析 付 江
八论“论证” 杨 策
九、 “无意诡辨”的悲哀 王立德
十、改造我们的“学习” 王 悦
十一、认识“错时叙述” 芦 祯
十二、客观地认识叙述的客观 丁 超
十三、叙事的“时间”意味 杨 癡
十四、叙事的简化 汪贻菡
十五、空间的复活 姚玮
十六、田纳西的“坛子” 为什么放在山顶——谈叙事的空间意识 白一瑾
十七、挽留住兴奋的现在时刻——论描写的时态特征 杨 癡
十八、解冻兴奋的现在时刻—— 论描写的时态特征 张华杰
十九、描写的“异化”解析 方 芳
二十、论描写中的异化原则及其思维方式探源 袁新芳
二十一、面孔——人的精神的晴雨表——论面孔描写的意义 芦 祯
二十二、论作为一种至境的感觉化描写 章利新
二十三、说明——论说、叙述的社会化延伸 刘晶钰
二十四、酒与杯、碗、坛子及喝酒——论文意、文体及文章社会功能之关系兼驳“淡化文体论” 杨卓思
· · · · · · (收起)
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