中國佛教史概說

出版者:法鼓文化

作者:野上俊靜等

页数:250

译者:釋圣嚴

出版时间:1999

价格:0

装帧:精裝

isbn号码:9789575980788

具体描述

中国佛教史概说

野村博士序

野村耀昌

在亚洲世界的历史上，佛教占的比重很大，尤其在悠久的东亚方面，佛教不但在长时间中，支持着许多人的精神生活，且及于文化之各方面，不用说，政治及经济，也直接或间接地，受了不少的影响。可是，我们不能忘了，「中国之佛教」，是盛行于东亚的佛教主干。

中国，是以自身的语文，将起源于印度的佛教，传译和容受过来。这是借着来自西方的胡僧，以及汉人之中的佛教徒们，共同协力，长期苦心的结晶，便是汉译《大藏经》的成立。出生于中国与日本的各宗祖师们，均将这些汉译的佛典，信奉为佛陀的亲口之言，个别组织成独特的教义，终于，完成了以「中国之佛教」为基础的大乘佛教。

以此，我们把握了这一东亚佛教的母体，将「中国之佛教」的历史之开展和演变，介绍出来。各章分由野上俊静、小川贯弌、牧田谛亮、野村耀昌、佐藤达玄等五人执笔，然后将草稿集中阅读，统理成为一书，当然，责任乃由执笔者共同负担。我们五人，现均于各大学中教授「中国佛教史」，所以，根据教育经验的考察，采取最新的研究成果，愿其作为大学里的概说教科书，对于一般的知识分子，则为理解中国佛教史的参考书。

恰巧，作为本书作者之一的我，奉职于立正大学，前来日本留学的圣严法师，目前正在本校大学院，攻读博士课程，是一位笃学的求法之士，他将本书用现代的中国语译了出来，闻将付梓出版。那么，本书的流布行将更广，接触的读者也将更多。在将理解作正确的弘布上说，也是极可欣慰的事，故应译者之请，作此序文，并对他的努力，用表深深的谢意。

一九七一年十一月野村耀昌识

作者简介

译者序

本书是《佛教史概说》中的「中国篇」，另有「印度篇」及「日本篇」两书，对中国人而言，当以「中国篇」最切要。以往国人所编的中国佛教史，大多偏于宗派及其教理发展的叙述，殊少能像本书这样，对于佛教所历各个时代的社会背景、地理因素、文化基础、政治制度及其与佛教相互关涉的影响得失，作纵横面的介绍和分析；至于教团的活动、教义思想的演变，当然也是本书的内容之一。

本书的另一优点，在于接触的范围虽广，却能出之以要言不繁，使人读来，一目了然。

本书出版于一九六八年，乃是现有中国佛教史书中最新的著作，它最大特色，是集合了现代日本研究中国佛教史的五位专家，各就其所专长的范围，分章执笔，最后由一人统理成书，交由京都有名的平乐寺书店出版。

本书不是用作通俗传教的，乃是基于纯学术的历史观点，作了概观性的介绍；故在今天的日本，已被各大学采作佛教史的教材，同时普遍受到知识分子之喜爱。译者译出本书的目的，亦在便利国内的知识分子，能从佛教史实的考察中，正确地认识中国的佛教。兹将本书的原作者们，介绍如下：

野上俊静：大谷大学前任校长(文学博士)

小川贯弌 ：龙谷大学教授

牧田谛亮：京都大学副教授(文学博士)

野村耀昌：立正大学前任佛教学部部长(文学博士)

佐藤达玄：驹泽大学副教授

一九七一年六月释圣严识于东京

目录信息

中国佛教史概说

野村博士序

译者序

原序

第一章 序说

第一节 佛教的性格

第二节 佛教史的地域区分

第三节 佛教传播的路线

第四节 佛教史的时代区分

第二章 后汉的佛教──传来与容受

第一节 传来的年代

第二节 明帝求法

第三节 《魏略》的记载

第四节 楚王英的奉佛

第五节 东西的交通

第六节 经典的成立

第三章 魏晋的佛教──经典之翻译与研究

第一节 魏‧吴的翻译家

第二节 竺法护

第三节 胡族的佛教

第四节 汉人之出家

第五节 道安

第六节 鸠摩罗什

第七节 涅槃宗

第八节 庐山的慧远

第四章 南北朝的佛教──教团的发展与儒道二教

第一节 法社‧义邑‧僧祇户‧佛图户

第二节 佛寺及僧尼数字

第三节 南朝的佛教

第四节 齐

第五节 梁武帝

第六节 真谛

第七节 陈

第八节 道教之成立

第九节 北魏太武帝之废佛

第十节 文成帝复兴佛教

第十一节 北周武帝之废佛

第五章 佛教艺术的发达

第一节 建筑

第二节 雕刻与绘画

第三节 敦煌

第四节 云冈

第五节 龙门

第六节 麦积山

第七节 炳灵寺

第八节 巩县‧天龙山‧响堂山‧陀山‧云门山

第六章 隋之佛教──国家之统一与佛教

第一节 国家佛教

第二节 五众与四方馆

第三节 天台宗

第四节 三论宗

第五节 末法思想

第六节 三阶教

第七节 房山石经

第七章 唐代的佛教(一)──佛教和国家性质与社会活动

第一节 国家和佛教

第二节 沙门的礼敬问题

第三节 州立的官寺和内道场

第四节 僧尼的簿籍以及度牒和戒牒

第五节 僧尼的管理制度

第六节 僧尼的社会活动

第七节 会昌法难

第八章 唐代的佛教(二)──末法佛教与戒律

第一节 正像末法的三时思想

第二节 净土教的兴起

第三节 道绰和善导的净土教

第四节 慈愍‧法照‧少康

第五节 律学的勃兴

第六节 《四分律》的三派

第九章 唐代的佛教(三)──华严宗与禅宗

第一节 华严宗的开创

第二节 法藏‧澄观‧宗密

第三节 华严之教判

第四节 禅宗

第五节 《百丈清规》

第十章 唐代的佛教(四)──法相宗与密教

第一节 法相宗

第二节 玄奘三藏

第三节 窥基

第四节 法相宗的教义

第五节 俱舍宗

第六节 密教

第七节 唐代密教的三位大师

第八节 密教的教义

第十一章 五代的佛教

第一节 华北的佛教

第二节 周世宗废佛

第三节 五代的佛教学

第四节 吴越和南唐的佛教

第五节 禅宗的五派分张

第六节 临济宗及沩仰宗

第七节 洞山及云门的宗风

第八节 法眼宗与临济宗

第十二章 北宋的佛教

第一节 复兴佛教的政策

第二节 宋代的译经事业

第三节 印经院的事业

第四节 戒坛的设立与受戒制度

第五节 佛教史学的发达

第十三章 南宋的佛教

第一节 禅宗的开展

第二节 语录及公案

第三节 看话禅与默照禅

第四节 宋儒与佛教

第五节 净土教与念佛结社

第十四章 辽金的佛教

第一节 辽之帝室与佛教

第二节 补刻房山石经

第三节 《契丹大藏经》

第四节 辽代的佛教学

第五节 二税户

第六节 佛教信仰的普及

第七节 金之帝室与佛教

第八节 度牒的公卖

第九节 教团的统制

第十节 金代佛教的特色

第十一节 全真教

第十二节 《金刻大藏经》

第十五章 元朝的佛教

第一节 元代帝室与佛教

第二节 喇嘛教与八思巴

第三节 佛教的渗透

第四节 元朝对于佛教的统制

第五节 道教及佛教二教的争执

第六节 元朝的佛教各宗派

第七节 教团的膨胀

第十六章 明代的佛教

第一节 明代佛教的本质

第二节 明太祖对佛教的统制

第三节 黑衣宰相道衍

第四节 明代佛教的实况和卖牒

第五节 道教的功过格

第六节 砧基道人

第七节 奏请整肃佛教

第八节 明代的喇嘛教

第九节 各宗互融

第十节 四大师

第十一节 三教融合与居士佛教

第十二节 《大藏经》之出版

第十三节 明代的佛教典籍

第十七章 清代的佛教

第一节 清朝对于佛教的统制

第二节 清朝的民众教化

第三节 教团的实况

第四节 清代佛教的各宗派

第五节 居士佛教

第六节 太平天国与清末佛教的崩溃

第七节 杨仁山

第八节 《大藏经》之出版

第十八章 民国以来的中国佛教

第一节 庙产兴学

第二节 打倒迷信及反宗教运动

第三节 佛教界的组织化与僧教育

第四节 中国现代佛教的导师太虚

第五节 佛书的刊行

第六节 中国佛教的现况

中国佛教史年表

参考文献

第二章 后汉的佛教──传来与容受

第三章 魏晋的佛教──经典之翻译与研究

第四章 南北朝的佛教──教团的发展与儒道二教

第五章 佛教艺术的发达

第六章 隋之佛教──国家之统一与佛教

第七章 唐代的佛教(一)──佛教和国家性质与社会活动

第八章 唐代的佛教(二)──末法佛教与戒律

第九章 唐代的佛教(三)──华严宗与禅宗

第十章 唐代的佛教(四)──法相宗与密教

第十一章 五代的佛教

第十二章 北宋的佛教

第十三章 南宋的佛教

第十四章 辽金的佛教

第十五章 元朝的佛教

第十六章 明代的佛教

第十七章 清代的佛教

第十八章 民国以来的中国佛教
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用户评价

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那沉稳的墨绿色封皮，配上烫金的书名，散发着一种古朴而又不失典雅的气息。初次捧起，就能感受到纸张的质感，微微泛黄的内页，仿佛带着历史的温度。排版布局上，无论是注释的间距还是引文的引用格式，都体现出编者对细节的极致追求，阅读起来非常舒适，长时间翻阅也不会感到视觉疲劳。特别是书中的插图，那些精选的佛像拓片和寺庙的航拍图，不仅是视觉的享受，更是对文字内容的有力佐证，它们精准地定位了历史场景，让抽象的教义和事件变得具体可感。装帧的用心，无疑为这部厚重的著作增添了收藏价值，让人愿意将它长期置于书架显眼之处，时常拂拭，细细品味。它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件经过精心打磨的艺术品，体现了出版方对佛教文化严肃性的尊重。这种从外在到内在的整体美感，极大地提升了阅读的仪式感和愉悦度。

这本书的语言风格非常具有辨识度，它既有古典文献的凝练，又不失现代学术的清晰和流畅，仿佛是一位博学的长者在向你娓娓道来一段尘封的往事。作者极少使用晦涩难懂的术语堆砌，即便需要引用梵文或巴利文词汇，也总能给予精准且易于理解的释义，这一点对于非专业背景的读者来说，是莫大的福音。通篇阅读下来，能感受到一种行云流水般的节奏感，论证逻辑环环相扣，过渡自然得让人几乎察觉不到其间的跳跃。它的叙述充满了内敛的力量感，没有丝毫夸张或煽情的成分，但字里行间流露出的对所研究对象的深厚情感和敬意，却能深深感染读者。这种恰到好处的学术张力与人文温度的平衡，使得这部作品既可以作为严肃的参考书目，也适合作为一个普通爱好者沉浸式阅读的佳作。

阅读过程中，最让我感到震撼的是作者对不同地域文化融合的精妙梳理。佛教自传入中土，便不再是纯粹的外来物，而是与本土的儒家、道家思想进行了一场旷日持久的“对话”与“淬炼”。书中对这种“在地化”过程的分析，简直是教科书级别的范例。它不仅仅停留在概念的嫁接层面，而是深入到社会运作的肌理之中——比如，寺院经济对地方税收的影响，佛教的戒律如何在伦理上挑战了传统的孝道观念，乃至它如何影响了中国山水画的审美取向。这种跨学科的视野，让原本以为是宗教史的解读，瞬间拓宽成了中国文化史的一个重要切面。作者以极其坚实的文献基础为支撑，构建了一个多维度的分析框架，成功地展示了佛教如何成为塑造中华文明性格的关键力量之一。

作者在对特定历史人物的刻画上，展现了远超一般史书的洞察力与人文关怀。这不是一部“神化”的传记集，而是力求还原历史真实面貌的群像描绘。我尤其欣赏作者如何处理那些关键的冲突点和争议性事件。例如，在论及某位重要僧人的“叛教”争议时，书中并没有简单地下定论，而是细致地梳理了当时的政治环境、社会压力以及其个人修行上的困境，最后将评判权留给了读者。这种克制而审慎的笔法，体现了作者深厚的史学素养和超然物外的学术态度。他笔下的人物，无论是帝王身边的国师，还是深山古寺中的隐士，都拥有复杂的人性，他们的抉择是多重因素交织的结果，而非单一动机的驱动。这种细腻入微的心理剖析，让历史不再是冷冰冰的年代和事件，而是一幕幕鲜活的人间悲喜剧。

这本书在叙事结构上的处理，堪称一绝，它完全摒弃了那种枯燥的时间线罗列，而是采用了主题式的推进，这使得复杂的历史脉络变得条分缕析，易于消化。作者似乎是一位高明的“导游”，他没有急于把所有景点一股脑塞给你，而是先勾勒出宏观的地理和文化背景，然后才带领读者深入到各个思想流派的“腹地”。比如，它对不同时期对“空性”理解的演变，就不是简单地罗列几个宗派的观点，而是通过对比魏晋玄学与后来的般若学在对个体生命体验的影响上的差异，来阐释其思想核心的迁移。这种叙事策略的巧妙之处在于，它让读者在理解历史事件的同时，也能同步领会到背后深层次的哲学思辨，使得阅读过程充满了“顿悟”的惊喜，而非单纯的记忆负担。整体而言，这种结构上的创新，极大地降低了普通读者接触深奥佛学思想的门槛，成功地架起了学术与大众之间的桥梁。

简洁明快

作为基础读物还是比较清晰简洁的，就是翻译真的不敢恭维。

脉络清晰，叙述客观，尤其是对三武一宗灭佛的分析，既从佛教团内部、也结合当时的政治发展。以此书来作为佛教史的概论的确是很好的。

简洁明快

甩了好几条街