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发表于2024-12-22

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卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

改变人生走向的一本书

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卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。