民间信仰与区域社会

出版者:广西师范大学出版社

作者:叶涛

页数:227

出版时间:2010-6

价格:35.00元

isbn号码:9787563397587

具体描述

《民间信仰与区域社会:中国民间信仰研究论文选》中所收求的这些文章，是主编在自己的教学和研究中经常引用到的，它们对主编个人的学术研究都曾经起到过或多或少的影响。编选这本论文集的初衷，也是希望能够让更多的关注中国民间信仰研究的学生们读到这些文章，更希望这些文 章的理论观点和研究方法能够在他们的学习和研究中发挥作用。

摆在读者面前的这本民间信仰论文集，从一个侧面反映出学界关于民间信仰研究的状况。论文集中所收各篇文章的作者，分别来自历史学、宗教学、人类学与民族学、民俗学、社会学、西方汉学等不同的学科，反映出民间信仰研究受到多学科关注的学术背景。文集中所涉及的问题，既有对于民间信仰的综合性理论探讨，也有关于不同历史时期民间信仰个案的研究。特别值得一提的是，本论文集收录了台湾学者施振民和林美容关于“祭祀圈”与“信仰圈”研究的两篇文章，对于我们理解这两个被经常误读的概念或许会有所帮助。

作者简介

叶涛，1963年生于山东省费县。1984年山东大学中文系毕业后留校任教，历任助教、讲师、副教授、教授。2001年至2004年，师从钟敬文教授、刘魁立教授，于北京师范大学获法擎（民俗擎）博士学位。2008年4月起任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、山东大学文史哲研究院教授、博士生导师。 1985年创办《民俗研究》杂志，现任主编。1987年参与创办山东大学民俗学研究所，曾任所长。1987年发起成立山东省民俗学会，曾长期担任副会长兼秘书长。学术兼职：中国民俗学会副理事长兼秘书长、中国俗文学学会常务理事、中国宗教学会理事等。 研究领域为民俗学理论、中国民间信仰、区域民俗。主要著述有《山东民俗》（]988）、《孔子故里风俗》（1993）、《孔府》（1993）、《中国京剧习俗》（1994）、《江湖社会习俗》（1999）、《抢婚》（2000）、《民俗学导论》（2002）、《领略山柬民俗》（小学地方课程课本，主编，2003）、《中国民俗大系一一山柬民俗》（主编，2004）、《中国民俗》（2006）、《泰山石敢当》（2007）、《中国牛郎织女传说》（总主编，2008）等。发表论文、调研报告70余篇。

目录信息

1 民间信仰的聚散现象初探
19 作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰
39 国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙为个案
56 信仰空间与社区历史的演变——以樟林的神庙系统为例
82 祭祀圈与社会组织——彰化平原聚落发展模式的探讨
105 彰化妈祖的信仰圈
145 神庙祭典与社区发展模式——莆田江口平原的例证
173 “朝圣”——历史中的文化翻译
212 有关中国丧葬仪式的理论探讨
226 民间信仰、区域社会与文化传统——编后赘语
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书《民间信仰与区域社会》之所以让我觉得特别有价值，还在于它提供了一个观察社会变迁的独特切入点。我一直关注我们国家在现代化进程中的一些社会现象，而这本书从民间信仰的角度入手，揭示了很多我之前忽略的深层原因。书中对于“传统信仰在面对现代性冲击时的适应与演变”的探讨，让我看到了一个非常动态的过程。它不是简单地呈现传统信仰的衰落，而是分析了在市场经济、城市化、教育普及等多种因素影响下，民间信仰是如何做出调整，以求得生存和发展。例如，书中关于某些地区，为了吸引游客，将传统的祭祀仪式进行“包装”和“旅游化”的处理，或者某些曾经只在特定群体中流行的信仰，通过媒体传播而获得更广泛的影响力，这些都让我看到了传统与现代之间复杂的互动关系。作者并没有对此进行价值判断，而是以一种客观的、分析性的笔触，呈现了这些演变的具体路径和可能的社会后果。读到这些，我更加意识到，理解当代中国社会，不能仅仅从宏观的政治经济层面入手，更需要深入到基层社会的具体实践和文化土壤中去，而民间信仰无疑是其中的重要组成部分。

我原本以为《民间信仰与区域社会》会是一本比较枯燥的学术著作，没想到读起来如此引人入胜，充满了人文关怀。尤其是书里关于“民间信仰如何塑造区域认同与地方情感”的部分，让我深有感触。作者通过对一些具体地方的民间传说、神话故事的梳理，展现了这些叙事如何成为构建共同历史记忆和文化情感的载体。那些关于英雄人物、神灵降临、甚至是先民开创家园的传奇故事，一代代地口耳相传，不仅赋予了这片土地独特的灵魂，也潜移默化地塑造了居住在这里的人们对家乡的归属感和自豪感。书中提到一个关于某个少数民族地区，其独特的图腾崇拜如何成为维系民族内部凝聚力、区分与其他族群的鲜明标志，让我看到了民间信仰在身份认同构建中的关键作用。这种认同，不仅仅是对地理空间的依恋，更是对一种共同的文化脉络、一种 shared narrative 的深层连接。当我读到书中关于一些在外地打拼的游子，在逢年过节时，仍然不忘回到家乡参与祭祀活动，感受那种熟悉的氛围，即便他们已经远离故土多年，那种对家乡的深情依然未减，我仿佛也体会到了那种“根”的力量。

我必须说，《民间信仰与区域社会》这本书的叙述风格非常独特，读起来不像很多社会学著作那样晦涩难懂，反而充满了故事性和画面感。作者在处理那些复杂的社会学理论时，总能巧妙地融入生动的民间故事、历史轶事，以及对地方风俗的细致描绘，让抽象的概念变得鲜活起来。我尤其喜欢书中关于“神灵的‘在地化’与‘全球化’现象”的讨论。它展示了，一些地方性的神灵，在网络时代是如何突破地域限制，拥有了更广泛的“粉丝群体”，或者说，一些源自异域的宗教符号和仪式，又是如何被本土化的，并与原有的民间信仰融合，形成了新的文化景观。书中提到，某个曾经默默无闻的地方神灵，因为在某个社交媒体平台上被广泛传播，吸引了全国各地的信徒前来朝拜，这种现象让我感到既新奇又有些不安。它似乎在告诉我们，在信息爆炸的时代，信仰的传播方式和影响力正在发生颠覆性的变化。作者对于这种变化的敏锐捕捉和深入分析，让我对民间信仰的未来发展趋势有了更深的思考，也让我看到了，传统与现代并非是截然对立的，而是充满了相互渗透和融合的可能性。

这本《民间信仰与区域社会》读起来真是令人大开眼界，尤其是在我最近对家乡一些流传甚广的习俗感到好奇之后。书里关于不同地区在祭祀祖先、神灵崇拜方面的具体做法，细致入微，简直就像把我带回了那些古老的村落。我尤其被书中关于“节庆活动如何维系社群凝聚力”的论述所打动。作者没有空泛地谈论“传统”，而是深入到具体的庙会、年节等活动中，分析了其中的仪式、表演、饮食，甚至是人群的互动模式，是如何一步步将个体的情感和归属感编织进整个区域的文化肌理之中的。读到关于某个山区小镇，在一年一度的某个神诞日，家家户户如何拿出看家本领制作糕点、邀请远亲近邻，共同筹备一整天的热闹景象，我仿佛都能闻到空气中弥漫的香气，听到此起彼伏的欢笑声。这种细致的描写，让我深刻理解到，民间信仰并非仅仅是抽象的教条，而是渗透在日常生活的方方面面，成为塑造区域社会结构、人际关系和价值观念的重要基石。书中的案例虽然来自不同的地理区域，但那种“信仰即生活，生活亦信仰”的内在逻辑却有着惊人的相似性，让人不禁思考，在现代社会快速变迁的浪潮中，这些古老的信仰和习俗，究竟扮演着怎样的角色，又将走向何方。

对于我这种对社会学理论本身比较感兴趣的读者而言，《民间信仰与区域社会》提供了非常丰富的实证材料和分析视角。书中所探讨的“民间信仰如何作为一种社会控制机制”的章节，简直是打开了我新的思路。作者并没有简单地将民间信仰归结为迷信，而是将其置于更广阔的社会权力结构中进行考察。它阐释了在缺乏强有力国家政权渗透的边缘地区，民间信仰通过神圣的权威、道德规范和惩罚机制，如何有效地调节社区内部的行为，维护社会秩序。书中关于某个沿海渔村，通过对海洋神灵的祭祀，来规范渔民的捕捞行为、规避风险，以及惩罚破坏规则者的例子，让我印象深刻。这种“看不见的手”般的社会规训力量，通过集体性的信仰仪式得以实现，其有效性甚至在某些方面超越了法律条文。此外，书里对“神灵的世俗化”和“地方神职人员的社会角色”的分析，也极具启发性。它揭示了随着社会经济的发展，神灵的形象和功能如何发生演变，而那些在地方上扮演着协调者、调解者甚至是教育者角色的“乩童”或“坛主”，又如何成为连接民众与神灵、乃至连接不同社会群体的重要媒介。这种对信仰体系内在逻辑和外在表现的深入剖析，让我对区域社会的运作机制有了更深刻的理解。

几篇论文集一本书。

论文集缀合，可自行搜寻诸篇。【妈祖研究理论之“祭祀圈”两篇】

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