「世界哲學家叢書」總序
自 序
第一章 湛然之前的天台學與湛然時代的佛教界
第一節 湛然之前的天台學
第二節 湛然時代的中國佛教界
第二章 湛然其人及其學術師承
第一節 湛然的生平
第二節 湛然之著述
第三節 湛然的學術師承
第三章 湛然的「無情有性」論
第─節 《金剛錍》中「無情有性」論
—、佛性猶如虛空,「虛空何所不收,安棄墻壁瓦石」?
二、三因互具,無情也具緣、了二因
三、教有大小、權實之分,無性之談是小宗,有性之說是大教
四、教有藏、通、別、圓,圓人主九界三道咸有佛性
五、一切唯心,色即是心,故一切無情色皆具佛性
六、真如隨緣即佛性隨緣,言無情無性者,豈非萬法無真如?
七、無佛性之法性,客在小宗,即法性之佛性,方曰大教
八、真如即佛性之異名,真如遍在故,佛性亦遍在
九、佛之法身遍在,何獨無情無耶?
十、一念理具三千,諸法當體實相,無情豈無佛性
第二節 《止觀輔行傳弘訣》之論「無情有性」
第三節 「無情有性」思想溯源及湛然倡「無情有性」論的意義
第四節 湛然之後中國佛教界的「無情有性」思想
第四章 湛然的「當體實相」論
第一節 從智顗的「性具實相」說到湛然的「當體實相」論
第二節 《十不二門》中的「當體實相」論
第三節 天台的「性惡」說與湛然的「當體實相」論
第五章 論破他宗 中興天台
第一節 「漸頓」與「頓頓」──澄觀「二頓」說批判
一、《華巖經》之頓,屬「頓部」,非是「頓教」
二、澄觀「二頓」說不識「開漸顯頓」、「會漸歸圓」
三、「《華巖》為根本法輪,《法華》是枝末法輪」說批判
四、「二頓」之說,既不知相待之義,又不識絕待之意
第二節 慈恩窺基「五性各別」、「三乘真實」說批判
一、窺基《法華經》判釋
二、窺基「三無二有」說批判
三、窺基「三乘真實、一乘方便」說批判
四、窺基「理佛性」、「行佛性」說批判
第三節 禪之「單傳喑證」批判
一、有教無觀則罔,有觀無教則殆
二、止是觀家之止,觀是止家之觀
三、以二十五法為方便,十乘十境以為正修
第六章 湛然與宋代天台山家、山外之爭
第一節 湛然分理觀、事觀與山家、山外之觀真心、妄心
第二節 湛然的「唯色唯聲」說與山家、山外的心具、色具之爭
第三節 湛然之融會華巖思想與知禮之「別理隨緣」批判
第四節 湛然的「敵對種相即」與山家、山外的「理毒性惡」之爭
第七章 湛然其學之傳承及影饗
湛然年表
參考書目
索 引
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