具体描述
《梁漱溟:民盟历史人物》内容简介：梁漱溟（1893-1988），1941年参加发起成立“中国民主同盟”（时称“中国民主政团同盟”），曾任中国民主同盟中央委员会常务委员。梁漱溟先生毕生治学，性悟古今，学贯中西，道德文章堪称一代宗师。《梁漱溟:民盟历史人物》在《梁漱溟先生年谱》的基础上增订修善完成，是一部向读者展现现代儒学大师梁漱溟先生生平的著作。书中通过大量引用梁漱溟先生的著作以及作者与其谈话的内容，将梁漱溟先生的一生全面展现。从治学之历程到乡村之实践，从情感之所依到思想之嬗变，从怀抱以天下兴亡为己任的理想为抗日斗争、民主和平积极奔走于重庆、延安，到为新中国建设直言不讳、殚精竭虑。梁漱溟先生的一生数度沉浮、浓墨重彩，故“年谱”两字实不能涵盖《梁漱溟:民盟历史人物》所包蕴的全部内容，编辑遂迳将书名定为《梁漱溟》，以这位现代圣人之名来承载书中丰富的内涵。
《梁漱溟:民盟历史人物》由梁漱溟先生提出撰写，在撰写过程中又两度亲自审改，临终前还念念不忘书稿写到哪一年了，由此可见，梁漱溟先生对《梁漱溟:民盟历史人物》是有所寄托的。希望《梁漱溟:民盟历史人物》能把梁漱溟先生的这一寄托完整真实地传达给世人。
作者简介
李渊庭（1906-1994），又名李潋，男，内蒙古托克托县人。山东乡村建设研究院毕业，重庆北碚私立勉仁书院研究员。长期追随梁漱溟、熊十力两位先生治学，对中国优秀传统文化、儒家学说有一定造诣。1941年以乡建派参加中国民主同盟，建国后在全国政协工作，1985年离休。业余从事翻译工作，有《学生的共产主义道德》等四部译著出版，晚年与妻子阎秉华一起整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并协助编写《梁漱溟先生年谱》。
阎秉华（1917-），女，内蒙古托克托县人。1932年考入绥远省女子师范学校，肄业三年，后因病辍学，从1935年至今，几十年来一直坚持自学。1945年在重庆私立捍卫中学教书时参加中国民主同盟。1950年到民盟总部（后改称民盟中央委员会）工作，曾在秘书处、文教委员会工作。1959年调入民盟中央组织部。离休后在丈夫李渊庭同志的协助下编写《梁漱溟先生年谱》，后又帮助双目失明的李渊庭同志整理书稿《梁漱溟先生讲孔孟》。曾撰写《我所知的中共诤友梁漱溟》等多篇文章，并已在《炎黄春秋》、《纵横》等杂志上发表文章七篇。
目录信息
代序 自叙两则弁于年谱之前
一八九三年（癸巳 清光绪十九年）
一八九八年（戊戌 光绪二十四年）
一八九九年（己亥 光绪二十五年）
一九〇〇年（庚子 光绪二十六年）
一九〇一年（辛丑 光绪二十七年）
一九〇二年（壬寅 光绪二十八年）
一九〇四年（甲辰 光绪三十年）
一九〇五年（乙巳 光绪三十一年）
一九〇六年（丙午 光绪三十二年）
一九〇七年（丁未 光绪三十三年）
一九〇八年（戊申 光绪三十四年）
一九〇九年（己酉 宣统元年）
一九一〇年（庚戌 宣统二年）
一九一一年（辛亥 宣统三年）
一九一二年（壬子 民国元年）
一九一三年（癸丑 民国二年）
一九一四年（甲寅 民国三年）
一九一五年（乙卯 民国四年）
一九一六年（丙辰 民国五年）
一九一七年（丁巳 民国六年）
一九一八年（戊午 民国七年）
一九一九年（己未 民国八年）
一九二〇年（庚申 民国九年）
一九二一年（辛酉 民国十年）
一九二二年（壬戌 民国十一年）
一九二三年（癸亥 民国十二年）
一九二四年（甲子 民国十三年）
一九二五年（乙丑 民国十四年）
一九二六年（丙寅 民国十五年）
一九二七年（丁卯 民国十六年）
一九二八年（戊辰 民国十七年）
一九二九年（己巳 民国十八年）
一九三〇年（庚午 民国十九年）
一九三一年（辛未 民国二十年）
一九三二年（壬申 民国二十一年）
一九三三年（癸酉 民国二十二年）
一九三四年（甲戌 民国二十三年）
一九三五年（乙亥 民国二十四年）
一九三六年（丙子 民国二十五年）
一九三七年（丁丑 民国二十六年）
一九三八年（戊寅 民国二十七年）
一九三九年（己卯 民国二十八年）
一九四〇年（庚辰 民国二十九年）
一九四一年（辛巳 民国三十年）
一九四二年（壬午 民国三十一年）
一九四三年（癸未 民国三十二年）
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
说实话，刚翻开这本书的时候，我还有些疑虑，毕竟这种厚重的文字往往需要极大的耐心去啃食。但很快，我的担忧就被打消了。作者的叙事节奏把握得非常巧妙，张弛有度，即便是那些涉及宏大理念的论述，也被巧妙地融入到生动的案例和引人入胜的对话之中。它成功地避免了传统学术著作的枯燥感，反而带有一种近乎哲学的思辨魅力。我尤其欣赏作者在处理复杂议题时所展现出的那种克制与平衡，没有一味地褒贬或断言，而是引导读者自己去构建认知框架。这就像是走入一个巨大的迷宫，作者为你提供了地图的骨架，但具体的路径，还需要你自己去探索。每一次阅读，都有新的感悟浮现，就好像剥开洋葱，一层层深入到核心。对于任何渴望进行深度思考，而非仅仅寻求娱乐消遣的读者来说，这本书无疑是一份沉甸甸的馈赠，它提升了阅读的层次，将“看书”升华为一种精神上的“修行”。
评分这部作品的笔触细腻入微，仿佛将我带入了一个既熟悉又陌生的时代洪流之中。作者对人物内心世界的刻画，尤其是在面对时代剧变时的那种挣扎与抉择，展现出了极高的洞察力。我被深深地吸引，不是因为书里讲述了什么惊天动地的大事件，而是那种对个体命运的深切关怀。那些文字，如同潺潺溪流，不动声色地渗透进读者的心底，让人在不经意间，反思起自身所处的环境和肩负的责任。它不是那种一目十然的畅销书，更像是一坛陈年的老酒，初尝或许平淡，细品方能体会其醇厚与回甘。读完后，合上书页，那种悠长的怅惘感久久不散，仿佛和书中的人物一同经历了一段漫长的人生旅程，心中五味杂陈，有释然，有不舍，更有对未来方向的隐约探寻。这种阅读体验，是极其难得的，它提供了一个安静的角落，让忙碌的心灵得以喘息和沉淀，重新审视那些被日常琐事掩盖的本质问题。
评分这本书给我的感受是，它迫使我停下来，真正地“慢”了下来。在这个信息爆炸的时代，我们习惯于快速获取碎片化的知识，但这部作品要求你全身心地投入到一个连贯的、有机的思想体系中去。它的结构设计非常精妙，层层递进，逻辑严密得像一座精密的钟表，每一个章节都是推动整体运转的关键齿轮。我常常需要放下书本，走到窗边，或者在房间里踱步，来消化刚刚读到的那些观点，因为它们带来的冲击是需要时间来消化的。它成功地构建了一个自洽的世界观，在这个世界观里，所有的社会现象、历史脉络和个人选择，都有了新的解释维度。如果你期望从中找到现成的答案或简单的生活指南，可能会感到失望；但如果你准备好进行一场智力上的长途跋涉，那么这本书会成为你最可靠的向导和最严苛的导师。
评分这部书的语言风格，颇有老派文人的风骨，每一个词语的选用都经过了精心的锤炼，绝不滥用华丽辞藻，却自有其力量。读起来有一种庄重感，仿佛正在聆听一位智者娓娓道来他的毕生所学与人生感悟。这种文字的力量在于其“定力”，它不追逐潮流，不迎合市场，只是专注于将思想的火种传递下去。我注意到，作者在构建理论框架时，总是能巧妙地引用古今中外的诸多思想资源，但融合得恰到好处，没有生硬的拼凑感，反而体现出一种博大的胸襟和深厚的学养。这种阅读体验是极具启发的，它让我意识到，真正的深刻并非在于提出多么惊世骇俗的新观点，而在于如何将那些永恒的真理，用最精准、最富有生命力的语言重新表达出来。这不仅仅是一本书，更像是一份思想遗产，值得反复摩挲和细细品味。
评分坦白说，这部作品的阅读门槛不算低，它要求读者必须带着一定的历史背景知识和对传统文化的敏感度去接触。初读时，我承认有些地方感到晦涩，甚至需要借助其他参考资料来辅助理解。然而，正是这种挑战性，让最终的顿悟时刻显得格外珍贵。作者的洞见力在于，他总能穿透表象，直指问题的核心——那种植根于文化深处的矛盾与张力。这种力量是潜移默化的，它不像一部小说那样提供即时的情感满足，而是提供了一种持久的认知升级。读完之后，我感觉自己看待世界的方式发生了一些微妙但重要的转变，那些曾经模糊不清的社会议题，似乎忽然有了清晰的脉络可以遵循。这是一种由内而外的、深层次的“重塑”体验，让阅读成为了一种自我重构的强大动力。它不是一本轻松的读物，但它绝对是一本值得被反复阅读和深入思考的传世之作。
评分内佛外儒，因佛立于社会狂潮而不动，因儒处于社会实践而不息。思不歇，笔不停，言行一致，表里如一，铁骨铮铮，民族脊梁。 百年沧桑，救国为民。 千秋功罪，后人评说。
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