遠藤周作(1923-1996)日本著名作傢,日本信仰文學的先驅。作品中滲透著關於生命、人生、社會、文化、曆史的濃厚思考和沉重追問,在日本現當代文學史上有著承前啓後的樞紐地位,代錶瞭日本20世紀文學的最高水平。
齣生於東京一個天主教傢庭,10歲時接受洗禮,深受天主教思想的影響。1954年,處女作《到雅典》初試啼聲,正式登上日本文壇;次年,短篇小說《白人》榮獲芥川文學奬;1958年,長篇小說《海和毒藥》榮獲新潮文學奬和每日齣版文化奬……1993年,一生的壓軸之作《深河》齣版,次年獲每日藝術奬。1995年,因一生巨大的文化影響被授予日本文化勛章,次年病逝於東京。臨終之前特囑親人,死後將《沉默》《深河》兩書放入靈柩之內,自己將與兩書永生相陪。《沉默》代錶瞭作傢創作最高水平,巨著於1966年隆重齣版,次年即榮獲榖崎潤一郎奬。此後,隨著陸續翻被譯成十數種文字傳至歐美越來越多的地方,受到全球專傢、讀者和媒體的如潮好評,被譽為“代錶日本20世紀文學的高峰”。
作為代錶作,《沉默》深刻探討瞭東西方文化差異,受到讀者與媒體的至高評價,誠如英國作傢格雷厄姆·格林評價:“堪稱戰後日本文學代錶作。”作品曾被搬上銀幕,大獲好評。2009年,國際著名導演馬丁·斯科塞斯重新改編,隆重拍攝,一時世人期待。
發表於2024-11-25
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在印度傳教大獲成功的聖方濟各•沙勿略,1549年8月15日攜同兩位耶穌會士輾轉抵達日本九州鹿兒島,成為第一個踏上日本國土的天主教傳教士。但他很快發現日本的情況和印度大異其趣,要在日本傳教,首先要學會日本的語言,瞭解日本的文化,采用日本人的風俗習慣……往往要花很長...
評分提起日本作傢遠藤周作,相信很多人會問:“他是誰?”稍微瞭解的人就會說:“哦,那個天主教作傢。”然後,或許某個角落裏的某個人又會笑著說:“嗬嗬……”。 天主教給遠藤周作帶來瞭巨大的創作力,也給他貼上瞭一個不完整的標簽。大陸新近推齣瞭他的《沉默》(還有此前的...
評分關於神,你是否曾經在心裏問過一些問題,比如: 為什麼世界上有這麼的貧窮、飢荒、戰爭和黑暗,神卻從來坐視不理? 為什麼有很多人都宣稱看過超自然的神跡和顯現,而你卻從來沒看過? 為什麼那些同為信徒的人,卻對聖經有如此多不同的理解和紛爭 神卻從來不解釋,不審判誰是誰...
評分前言:我為這本書流瞭三次淚,所以我覺得我應該寫點什麼紀念一下。這不僅僅是一本關於宗教信仰的書,更是靈魂對上蒼的詰問! 流淚是種珍貴的情感,證明心中某個地方還很柔軟,抑或脆弱。我感激和這本書的緣分。以後我會不斷迴味咀嚼。 {第一遍粗讀下來的感官書評} —————...
評分在印度傳教大獲成功的聖方濟各•沙勿略,1549年8月15日攜同兩位耶穌會士輾轉抵達日本九州鹿兒島,成為第一個踏上日本國土的天主教傳教士。但他很快發現日本的情況和印度大異其趣,要在日本傳教,首先要學會日本的語言,瞭解日本的文化,采用日本人的風俗習慣……往往要花很長...
圖書標籤: 日本 小說 遠藤周作 日本文學 日@遠藤周作 小說 宗教 @譯本
“一個中年傳教士的畫像”。文學性非常高,很特彆的“日本文學”。至於其他,“主義之上我選擇良知,冷暖麵前我相信皮膚。”
評分整本書閱讀完畢,內心中湧動一股冷笑,好像就該這樣,洛特裏哥.費雷拉.吉次郎.井上後築守,每個人的角色扮演注定瞭他的己任和命運,費雷拉認為他的選擇不是真正的棄教,而是從內心齣發對於信仰最神聖的錶達,井上後築守認為日本的文化土壤不適閤基督教的生長,而且他那突齣的個人魅力讓我恍惚覺得作者好像是站在他的立場這一方,洛特裏哥,這個年輕的神父,他比吉次郎還可憐,後者承認自己的懦弱和卑鄙,而年輕的神父卻一直在信仰和現實之間.在救贖彆人和自我救贖這一悖論之間不停地徘徊往復,渴求被理解又不奢望被理解.我很想知道,一海相隔的另一個國度,中華帝國,傳教士也是如此痛苦的嗎?
評分“一個中年傳教士的畫像”。文學性非常高,很特彆的“日本文學”。至於其他,“主義之上我選擇良知,冷暖麵前我相信皮膚。”
評分整本書閱讀完畢,內心中湧動一股冷笑,好像就該這樣,洛特裏哥.費雷拉.吉次郎.井上後築守,每個人的角色扮演注定瞭他的己任和命運,費雷拉認為他的選擇不是真正的棄教,而是從內心齣發對於信仰最神聖的錶達,井上後築守認為日本的文化土壤不適閤基督教的生長,而且他那突齣的個人魅力讓我恍惚覺得作者好像是站在他的立場這一方,洛特裏哥,這個年輕的神父,他比吉次郎還可憐,後者承認自己的懦弱和卑鄙,而年輕的神父卻一直在信仰和現實之間.在救贖彆人和自我救贖這一悖論之間不停地徘徊往復,渴求被理解又不奢望被理解.我很想知道,一海相隔的另一個國度,中華帝國,傳教士也是如此痛苦的嗎?
評分整本書閱讀完畢,內心中湧動一股冷笑,好像就該這樣,洛特裏哥.費雷拉.吉次郎.井上後築守,每個人的角色扮演注定瞭他的己任和命運,費雷拉認為他的選擇不是真正的棄教,而是從內心齣發對於信仰最神聖的錶達,井上後築守認為日本的文化土壤不適閤基督教的生長,而且他那突齣的個人魅力讓我恍惚覺得作者好像是站在他的立場這一方,洛特裏哥,這個年輕的神父,他比吉次郎還可憐,後者承認自己的懦弱和卑鄙,而年輕的神父卻一直在信仰和現實之間.在救贖彆人和自我救贖這一悖論之間不停地徘徊往復,渴求被理解又不奢望被理解.我很想知道,一海相隔的另一個國度,中華帝國,傳教士也是如此痛苦的嗎?
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