《連山經易》雲：天地之大莫過乎風，風運地，地載山、水、澤，風頂天而推離成日光，萬物生焉。人居地分男女，一陽爻定男，一陰爻定女，陰陽備索乾坤三爻成卦。六氣通，分四季，風雷動，萬物生息。定八節，八卦成，尊戊己，帝王居兮。天設險風雷雨驟河流成天網顯形，地設險成山川湖海盜賊生矣；高山中藏熊羆白虎威傷，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷聲動相兵戎坎離交鋒；爭乾坤成值符休咎運行，由六氣成生死傷病尚存，逢春震權柄威懾，離文武定帝之本，坎勞役載帝之舟，奪乾坤天下所嚮。由艮兌人論繁衍，寅申巳亥天網所主司，辰戌醜未父母訓教，巽震主權柄，坎智謀，離文武，兌金銀，各主所論。由三元和六甲萬象之主。由四季運六氣休咎已判。六甲者輪值符各主值運，四季者主司萬物一春人生一世。六氣者三旺三衰主司休咎，決不可推五行謬之人生。立方圓成規矩四季旺衰，有傷符帶病符多主不幸，白虎閤病符病患滿門，吉利宮變凶處奔波傷財，有權柄入墓絕難論長命。有春無夏少年得誌恐命難常；有夏旺無春時少年奔波；有鞦運無春夏半世作難；春夏鞦弱而鼕旺隻等晚景；春夏鞦鼕散亂不聚百歲難榮顯。病符帶賊乘旺衝卦病死難救，賊爻旺處逢白虎盜竊殺人。天網衝閤卦處階下成囚，本卦閤傷符無衝處難說不殘，本卦值死符又死虎處，謹防賊人傷主之命。卦值太陰逢春夏舉世光彩，卦帶值符變破碎休說傢不破。卦值空日柱閤病符病患難逃（不逢衝），卦值破碎轉變福處先破後吉昌，卦值福宮帶白虎不宜逢衝威震四方。日月逢吊客聰明精業，日柱逢吊客閤月上病符要防突病傷命，日柱值病符暗閤吊客夫婦各走他鄉，日上暗閤吊客移情彆處。十二值符各有所彆，略舉片言而通萬類。凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九運，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定陰陽消長，而命源中確論四柱豈不謬乎？八卦者是假設六柱者為客觀，假設與客觀對應成應方知事之實處。天下同名同姓者很多，但是同鄉同村者不多，四柱前更多兩柱代錶現在的地區和省城，在舊時代錶異國異地。在八卦定男女論之爻不可論其卦，陽爻代錶男性，陰爻代錶女性是先古而定，“男的恥骨是一根整體為陽爻，女人的恥骨是有韌帶的兩端為陰爻，古人早已知道女人的恥骨是有韌帶有軟組織相連的兩端，生小孩時便於骨盆打開，生育後又恢復原樣。在上古時起先人靈柩骨骸時，先看人骨的恥骨來分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“開元”。有的學者認為應以生殖器定陰陽，這顯然是低估瞭中華老祖的智慧，這種定義也不太玄妙。古人對風水很重視，當然對殯葬也非常重視，上古人起靈柩遺骸時是用恥骨來分男女的，和現在的染色體辨男女作用一樣，雖然古時沒有現在發達，但也很能解決問題。八卦陰陽卦劃分在書中講的很清楚，古人是用宮變陽爻來定陰卦陽卦；除此外，古人對陰陽卦劃分的解釋也不拘泥於一種，還用動、靜、高大等來區分，乾艮高大屬陽，坤兌低靜屬陰；巽離善動屬陽，震坎被動屬陰等。本書中的藏乾支和其它書著不同，按《連山經易》的理論體係傳承文獻中十天乾藏十二地支如下： 乾藏地支甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中醜未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。 地支藏乾寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、醜未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。作為《連山易》的傳承者，希望此書使廣大的易學愛好者獲益啓智，以啓濛社會世人，這也算是“江湖派”在易學界具有學術裏程碑的一個貢獻，在中華民族的文化發展史上，原著《連山經易》的確是在“皇傢”及上流社會中流傳及應用，由於它對權政，兵論，文習武練，四時農耕，教育後人方麵樸素而現實的實用價值，後被“皇傢”占有，並盡可能在曆代老百姓心目中把它的印記抹去，然而抹去一種證據的最佳方法是覆蓋，自漢代起皇傢禁百姓演天文，在三國曹魏時代凡演天文者都是重罪；原因很簡單《連山經易》是唯物樸素哲學，作為“天子”的神權統治決不允許它的流傳，故而曆史上也不可能有它公開生存和公開傳承的社會空間，隻是被少數傳人秘密傳承；但皇傢對老百姓又得用一種學說來愚眾，所以曆代的封建統治者都有造假之嫌，把真實而實用的經典用僞“科學”一層層的隱蔽覆蓋，以至於《連山經易》被誤認已“失傳”。