具體描述
雅剋•拉康是繼弗洛伊德之後最具影響力和理論煽動力的精神分析學傢，其理論不僅在今日的文化研究及藝術批評中被廣泛運用，而且在哲學、心理學、宗教學、政治學、法學、傳播學、教育學等領域也有深刻影響。本書既結閤曆史背景詳細敘述瞭拉康及拉康學派的傳奇，也對拉康本人龐雜的理論進行瞭全麵的梳理，是目前國際拉康研究中涵蓋麵最廣、篇幅最為龐大的一部專著。
作者簡介
吳瓊，安徽宿鬆人，文學博士，現任職於中國人民大學哲學院，主要學術興趣在西方哲學、美學、文化研究和藝術批評等領域，有譯著《西方的沒落》（全譯本）等十餘種，專著《西方美學史》等數種，並曾主編“視覺文化研究叢書”（四種）。
目錄資訊
上篇 拉康的事業
第一章 弗洛伊德在法國
第一節 創傷之矛
第二節 不愉快的開場
第三節 揮師巴黎
第四節 文人的實驗
第二章 自我認同的罪與罰
第一節 妄想癥書寫
第二節 自罰性妄想
第三節 密涅瓦的貓頭鷹
第三章 鏡像的神話
第一節 一個失竊的文本
第二節 主體確證的時刻
第三節 終於到瞭鏡像階段
第四章 精神分析的政治
第一節 大決裂
第二節 狙擊自我心理學
第三節 迴到弗洛伊德
第四節 逐齣教門
第五章 拉康的王國
第一節 光輝歲月
第二節 通關的政治
第三節 結構的街壘戰
第六章 研討班的歲月
第一節 聲音的誘惑
第二節 研討班的演進
第三節 科學的僞形
下篇 主體間性的科學
第七章 主體的真相
第一節 無意識主體
第二節 能指主體
第三節 言說主體
第四節 欲望主體
第八章 三界的拓撲學
第一節 想象界
第二節 象徵界
第三節 實在界
第四節 三界的拓撲學
第九章 他者的邏輯
第一節 無意識的構成
第二節 父之名
第三節 他者的凝視
第四節 移情與愛
第十章 欲望的辯證法
第一節 他者的欲望
第二節 菲勒斯的意義
第三節 欲望圖
第四節 作為欲望之因的對象
第十一章 原樂的倫理學
第一節 原樂的悖論
第二節 康德同薩德
第三節 他者的原樂
第四節 女人不存在
第十二章 話語的政治學
第一節 話語的構成
第二節 主人話語和大學話語
第三節 分析傢話語和歇斯底裏話語
第四節 不可能的事業
拉康年譜
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
因是之故，當人們在精神分析學傢的稱謂之外還稱拉康是一個哲學傢、一個批評傢、一個結構主義或後結構主義者、一個菲勒斯中心主義者的時候，一定不能疏失一點：他首先是一個精神分析學傢，精神分析學是其理論最根本的維度，他在理論中挪用的其他的一切都必須經過精神分析化的運...
評分《閱讀你的癥狀》讀書筆記2015 拉康說愛不可能的意思是：愛在本質上隻是自戀的，每個人永遠隻愛自己，愛他人的原因是因為欲望被愛，欲望成為“一”。在鏡像階段的想象關係中，主體開始脫離那種本能性的需要並轉嚮與要求母親對自己的無條件的愛，而母親是一個處於象徵界的殘缺的...
評分1.我不大明白有人說此書“沒有新東西”指的是哪種“新東西”，甚至有沒有這樣所謂的“新東西”，我也不置可否。但就其結構形式而言，也算在國內的拉康研究開風氣之先，因為從目前國內的譯介工作和研究工作來看，也不敢說有什麼所謂的“新東西”； 2.這個風氣之先不完全在其敘述...
評分禪是什麼？ 禪師用手指嚮月亮。 那麼，問題來瞭，禪是月亮？或是指嚮月亮的手？ 其實是提問者在明月當空的當下嚮禪師發問和禪師手指指嚮月亮的過程，這是一個開悟的片段。 然而，精神分析是什麼？ 有人說，是世俗而非神學的靈修。 精神分析通過“言語”這個手指（能指）， 指嚮...
評分《最後的晚餐》的潛文本與細節 根據吳瓊教授2013-14年兩學期課堂筆記整理 張雲麒 國際關係學院 政治學專業 2013200693 世人熟悉達·芬奇一是藉由他的作品，如《最後的晚餐》，二是丹·布朗的末世學小說《達·芬奇的密碼》。很顯然，如果隻從電腦上的電子照片、魚龍混雜的小...
用戶評價
說實話，我曾帶著一種近乎朝聖般的心情翻開這本書，但很快就發現自己需要放慢腳步，甚至需要退迴到前幾頁重新確認。這本書的敘事節奏極不尋常，它不像是一條直綫河流，更像是一個不斷自我盤繞的漩渦，將讀者捲入對特定概念的深度挖掘中。那些看似冗長和重復的論述，其實都是為瞭構建一個極其復雜的理論體係的必要支撐。我特彆留意瞭其中關於“象徵界”與“實在界”的區分，這種二元對立的巧妙處理，遠比簡單的哲學對立來得更為精妙和富有張力。它不提供心靈雞湯式的安慰，而是提供瞭一種理解存在睏境的、冷峻而又具有強大解釋力的框架。每次當我試圖用簡單的邏輯去概括作者的觀點時，都會發現自己遺漏瞭關鍵的細微差彆。這本書的價值在於其韌性和深度，它拒絕被輕易簡化，迫使我們接受復雜性本身就是現實的一部分。對於那些熱衷於思辨、不畏懼智力挑戰的讀者來說，這無疑是一次難得的盛宴。
评分這部作品，坦率地說，初讀時讓人有些摸不著頭腦，仿佛置身於一個由精妙但晦澀的符號和鏡麵倒影構築的迷宮之中。作者似乎並不熱衷於提供清晰的路綫圖，反而更像是一位高明的建築師，邀請讀者自己去探索那些由語言結構支撐起來的、時而光怪陸離的內部空間。我尤其欣賞他對“他者”概念的深入剖析，那種在主體與世界、自我與無意識之間拉扯的張力，被描繪得淋灕盡緻。它迫使你重新審視那些你習以為常的“真實”，去質疑那些穩固的認同感是如何在不自覺中被構建和瓦解的。那種閱讀體驗，與其說是獲取知識，不如說更像是一種智力上的攀登，每理解一小段，都伴隨著一種豁然開朗的眩暈感。它挑戰瞭我們對邏輯和綫性的依賴，將潛意識的澎湃力量提升到瞭近乎形而上學的地位。這不是一本可以“輕鬆消遣”的書，它要求你全身心的投入，去品味那些反復齣現的悖論和那些讓人不得不停下來反復琢磨的精闢論斷。如果你期待一個循規蹈矩的哲學入門指南，你可能會感到失望；但如果你渴望一場對人類心智深層運作的、充滿挑戰性的智力冒險，那麼這本書絕對值得你投入時間去細細品味其中的深邃紋理。
评分這本著作給我的整體感受是：一次對“我以為我知道”的徹底清算。它不像許多理論著作那樣試圖建立一個宏大且自洽的烏托邦，反而更專注於揭示人類經驗中那些結構性的“不足”與“缺失”。我特彆被其中對“鏡像階段”的細膩描繪所吸引，那種主體在光滑的鏡麵中首次構建自我形象的瞬間，既是認同的開端，也是永恒的異化。這種洞察力是驚人的，它解釋瞭為什麼我們在追求完美形象的道路上總是感到焦灼不安。作者的文筆帶著一種近乎詩意的嚴謹，句子長而精密，但一旦把握住其內部的邏輯鏈條，就會發現其驚人的說服力。它不是一本“讀完就可以閤上”的書，它更像是你的思維中植入瞭一個新的參照係，讓你看世界的方式都發生瞭微妙的偏移。我時常在閤上書本，準備去做日常瑣事時，突然又被書中的某個觀點擊中，需要停下來重新消化那份震撼。
评分我必須承認，這本書要求讀者具備極大的耐心和一種願意被“誤導”的開放心態。它不是在教育你一個既定的真理，而是在引導你進行一場關於“如何提問”的深刻訓練。不同於那些提供清晰定義的哲學論著，這部作品更像是在繪製一張不斷變化的心靈地圖，上麵布滿瞭關鍵的交叉路口和未知的深淵。我最欣賞的一點是，它成功地將晦澀的理論與人類最原始的情感——恐懼、愛、被拒絕的痛苦——緊密地聯係起來，使得抽象的分析充滿瞭人性的溫度（盡管這份溫度是冰冷的）。閱讀過程本身就是一種解構，你必須拆解作者構建的每一個術語，纔能真正理解它們是如何相互支撐的。這本書的價值不在於它能讓你顯得博學，而在於它能讓你更加謙卑地認識到自我認知的局限性。它像一把精細的手術刀，切開瞭我們習以為常的簡單現實，露齣瞭其下復雜、流動且充滿張力的真實結構。
评分讀完這本厚重的文本，我腦海裏揮之不去的是一種強烈的“錯位感”。它不是那種簡單的、情節上的不協調，而是一種對整個認知框架的溫和顛覆。作者的文字密度極高，每一個句子似乎都承載著多層含義，像是一枚被精心打磨過的棱鏡，摺射齣日常經驗中那些被我們忽略的裂痕。我花瞭不少時間在思考他關於“欲望的本質”的論述，那種“欲望是永遠無法被滿足的”核心觀點，雖然聽起來有些悲觀，卻異常精準地捕捉瞭人類行為背後的永恒驅動力。更令人震撼的是他對語言與主體形成之間關係的探討，仿佛他揭示瞭我們是如何被我們所使用的詞匯反嚮塑造的。這使得我開始警惕自己日常交流中的每一個選擇，思考那些未被言說的空白地帶究竟隱藏著什麼。這本書沒有給我答案，它提供的是一個更尖銳、更敏感的工具箱，用以解剖我們自身以及我們所處的文化結構。它像是一劑猛藥，初嘗苦澀，細品卻能讓人保持清醒，看穿錶象下的冷峻結構。
评分很不喜歡拉康，無論從學術角度還是為人方麵。但這本書還不錯，尤其是下半冊。對於搞臨床心理的人來說，精神分析說好聽瞭是個迷宮，又抑或乾脆是個雷區。
评分太囉嗦瞭。然後我已經對拉康倦怠瞭。沒有耐心讀完瞭
评分前後花瞭十天的時間，以近乎癡迷地狀態通讀瞭一遍這本書。吳瓊說，他隻讀懂瞭拉康的“一小半”，那麼我恐怕隻是在這“一小半”中迂迴往返瞭十天。有人說這本書寫得太羅嗦，在我看來，這大概是沒有弄明白拉康本人是如何建構自己的理論大廈的：作為一名偉大的精神分析學傢，拉康文本的敘述結構是疊置的，是對某一簡單結構的反復疊加、重寫。作為讀者的我們不能因為某幾個不同角度在結構上的相似就下意識地認定他隻是在重復自己，這其實是學術閱讀中一種不夠謙遜的想當然，而這也同時意味著與拉康思想的分道揚鑣。何謂閱讀經驗的化學反應？就是當你帶著某些甚至不太成熟的問題真正進入到一本好書的閱讀中時，你會感到仿佛一切都勾連起來瞭，一切都是“可解”的瞭，這就是本書帶給我的直接感受。
评分夜以繼日，讀到內傷。拉康對欲望的揭示是天纔之見，隻是實在界仍不免落入神話的迷霧中，如同弗洛伊德晚年對摩西的固執。分彆解釋一個拓撲結構的各個部分，就難免會不斷重復，看吐瞭的同時也欽佩吳瓊老師的毅力……
评分拉康三箴言: 1.無意識是像語言一樣被結構的。 2.人的欲望就是他者的欲望。 3.不要嚮欲望讓步。 拉康五大思想源:弗洛伊德，科耶夫，海德格爾，列維—斯特勞斯和雅各布森
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