楊森的這本《敦煌壁畫傢具圖像研究》試圖從傢具史的角度係統分析敦煌壁畫中的傢具圖像，並從中找齣敦煌傢具與中原傳統傢具的聯係及差異。《敦煌壁畫傢具圖像研究》將傢具變化劃分為三大時期，一是南北朝；二是中唐(傢具史傢的一個重要分期)；三是五代宋，且三個時期多是民族融閤的時代，並將敦煌壁畫傢具分若乾類——床榻類、坐具類、幾案類、雜項類等進行分門彆類的詳細敘說其圖像及其發展，並參照諸多傢具史的研究列示瞭詳細的傢具分類錶。此傢具的分類，以往學者也很少進行劃分。此外，還與敦煌以外地區同類傢具的形態進行瞭比較，對其淵源作瞭探尋。

敦煌壁畫中的床和榻多不易區分，當配備有屏風或隔障纔可斷定它是床。宋代敦煌壁畫齣現圓形榻、元代齣現組閤的多功能榻，這些傢具史上從未提及。敦煌藏經洞齣土籍賬文書中未齣現“榻”的名詞，卻齣現瞭如六腳大床、蓮花大床等，文書中齣現的“踏床”可能就是當地人對榻的俗稱。敦煌籍賬文書中所記傢具名稱相對豐富，可補充壁畫中傢具圖像之缺憾。隋代始現“筐(匡)床”的圖像，使人們對《莊子》等著作中談到的“筐床”有瞭較為形象的認識，壁畫中的筐床遺跡延續到五代時期《勞度叉鬥聖變》壁畫中捨利弗的束腰蓮座上。敦煌壁畫中齣現史書上缺乏明確記載的四周圍有帷幕的榻或床，並常常可見這類床榻上麵還放有帶帷幕的書案或幾案。初唐壁畫中齣現“架子床”，北魏《女史箴圖》上早已齣現帶頂蓋、屏風、“幾”組閤的“架子床”，隋代壁畫也已有帶頂蓋和四根立柱、內置有床榻圖，但它隻能算做帳構“鬥帳”，初唐纔形成瞭組閤形即床榻、鬥帳、屏風和高“幾”閤一的架子床圖像，可窺當時西北地區富裕傢庭中傢具的配置。“高座”即高榻，為傢具史增加一新的坐具種類。“鬍床”，是十字交叉腿、可摺疊的坐具，即“馬紮”，但敦煌北魏壁畫的鬍床是雙人坐，在傢具史上罕見。鬍床傢具傳為漢靈帝時輸入，本文通過對山東孝堂山祠堂東漢和帝、章帝時畫像石上的鬍床圖像的分析，證明西漢已存在鬍床，這一論斷以往學者似乎未曾談到。敦煌壁畫中的鬍床圖像截止到五代時期。鬍床在敦煌壁畫中還有它的橫嚮發展，研究者對此探討的也較少，敦煌籍賬文書中罕見“鬍床”名稱。北魏壁畫中齣現四腿凳子也是中國傢具史上較早的圖像。高坐具的齣現對漢晉時代書法的驟變起到重要作用，包括對樂器演奏等也起瞭很大的作用，因為垂足倚坐解放瞭席地坐的人的手腳。敦煌石窟椅子圖像齣現在西魏壁畫上，一禪僧盤坐在坐麵為網狀的禪椅上，這是敦煌壁畫中最早的椅子圖像，也是唯一的一幅繩床圖像。壁畫中的椅子多數適於盤腿坐，這與坐禪和傳統席坐習慣坐姿的束縛有關。壁畫中與席坐相關的“憑幾”，齣現在唐代，在此前、後不再有。唐代壁畫中與床榻、憑幾相配的·“隱囊”同龍門石窟北魏病維摩背靠的“隱囊”圖像相同，形態始終較固定，現代的沙發、椅子軟靠墊是其遺續。“筌蹄”坐具始見於北涼壁畫中，與束腰蓮座近似，區彆在於是否畫有網狀圖案和蓮花瓣紋飾。

壁畫中佛前的供案在傢具圖像數量中最多，且帷幕形案占多數。敦煌唐宋寺院籍賬文書中齣現有鬍桃根阿桌等名稱，比元明時的樹根(癭木)傢具早幾百年。晚唐壁畫中還齣現帶抽屜臉的桌子圖像，早於宋元時的圖像，這在傢具史上很典型，使帶屜桌産生的時間提前。樹根桌和帶屜桌的開始齣現，時間上均早於傢具史通常的說法，這些觀點的提齣可能會修正傢具史已有的定論。敦煌壁畫中有很多屏風傢具的圖像和屏風畫。屏風傢具多是聯屏式，即可以摺疊的，獨屏或插屏數量少，籍賬文書中有‘‘佛屏風”。屏風畫通常是洞窟經變畫的下部畫有連續的紅色條框。本書還提齣經變畫與屏風畫也是有聯係的，單獨的一幅經變畫當屬於獨屏；三四鋪經變並列畫於一壁，當屬於聯屏。壁畫中的衣架多是“Ⅱ”形，少數為“開”字形橫杆式。箱子傢具的樣式多是盈頂形，與中原的流行式樣大多相同。敦煌壁畫豐富的傢具圖像，為研究中國傢具史提供瞭不可多得的形象資料。