The New Husserl

出版者:Indiana University Press

作者:Donn Welton

页数:360

出版时间:2003-8-21

价格:247.00 元

isbn号码:9780253216014

具体描述

The recent first-time publication of works from Edmund Husserl's later years, especially his Freiburg period, combined with new studies of his method and theories, has stimulated a remarkable shift in perceptions of the scope and significance of Husserl's transcendental phenomenology. Informed by a deep reading of not just the works published during Husserl's lifetime but also the countless lectures and manuscripts he wrote in his later years, the essays in The New Husserl provide an alternative approach to Husserl by examining his work and his method as a whole and by probing issues, old and new, that occupied him during this exceptionally productive period. The noted Husserl specialist Klaus Held opens the book with two essays, published here in English for the first time, that provide an insightful and lucid introduction to Husserl's central texts. Other prominent Husserl scholars treat his most important and lasting contributions to philosophy, such as the concept of intentionality, the theory of types, time-consciousness, consciousness and subjectivity, the phenomenological method, and the problem of generativity. By inviting readers to discover this "new Husserl," the present collection is likely to shape scholarly discussions of Husserl's thought for some time to come.

用户评价

《The New Husserl》这本书，以一种我前所未有的方式，让我看到了胡塞尔哲学思想的生命力。我曾一度认为，现象学是高高在上的理论，与我 mundane 的生活毫无关联。但这本书以其独到的切入点和精妙的论证，彻底改变了我的这种看法。作者在阐释“意向性”时，并没有仅仅停留在概念的定义上，而是将之融入到我们日常感知和思考的每一个细节之中。比如，当我们“思考”一个问题时，我们的意识不仅仅是在脑海中进行信息检索，它更是有目的地指向“问题”本身，并试图对其进行理解和解答。作者通过大量的生动案例，比如我们如何“期待”一场久违的约会，或者“回忆”一段美好的时光，来展示意识的指向性。这种“指向”并非简单的观察，而是包含了我们的情感、愿望、以及对事物的判断。这让我意识到，意识的活动是如此的丰富和主动，而现象学正是捕捉和分析这些活动的有力工具。更让我着迷的是，作者在解读“生活世界”时，展现了一种对个体独特性的极大尊重。我一直以为“生活世界”是一个相对固定、由社会共识构建的背景，但这本书让我看到，“生活世界”的形成，是一个高度个体化、动态化的过程。每一个人的“生活世界”，都是其独特的经历、文化背景、个人价值取向等因素交织作用的结果。这种对个体差异的强调，不仅让我对“真实”的理解更加多元和包容，也促使我去反思那些看似“客观”的陈述，并思考其背后可能存在的“生活世界”的视角。

《The New Husserl》这本书，给我带来的最大价值，在于它成功地将一个我原本认为遥不可及的哲学体系，变得如此贴近我的生活。我过去对胡塞尔现象学的印象，总是一个晦涩难懂、与现实脱节的理论。然而，这本书以其独到的视角和极为生动的论证，彻底颠覆了我的这种刻板印象。作者在解读“意向性”这一核心概念时，并没有止步于抽象的定义，而是将其融入到我们日常的感知和体验之中。比如，当我们“看到”一幅画时，我们不仅仅是接收到视觉信息，我们的意识会主动地指向画作的某个部分，并赋予其意义，甚至可能唤起我们内心的情感共鸣。作者通过大量 relatable 的生活案例，让我深刻理解了意识的指向性，以及这种指向是如何塑造我们对世界的理解的。这种解读，让我感觉，现象学并非高深的理论，而是我们每个人都在无意识中实践着的一种思维方式。同时，作者在阐述“生活世界”时，展现了一种对个体经验的极大尊重。我之前对“生活世界”的理解，总觉得它是一个相对稳定、由社会共识构建的背景。但这本书让我看到，“生活世界”的形成，是一个高度个体化、动态化的过程。每一个人的“生活世界”，都是其独特的生活经历、文化背景、个人价值取向等因素交织作用的结果。这种对个体差异的强调，不仅让我对“真实”的理解更加多元，也促使我去审视那些看似“客观”的陈述，并思考其背后可能存在的“生活世界”的视角。

这本《The New Husserl》着实让我耳目一新，在阅读之前，我曾对胡塞尔的现象学抱有一丝敬畏，甚至带着些许胆怯，因为我一直认为其思想体系宏大而晦涩，仿佛一座难以逾越的高峰。然而，这本书的出现，彻底改变了我之前的认知。作者并非简单地罗列胡塞尔的核心概念，而是以一种极为精妙的方式，将这些抽象的哲学命题与我们日常的经验世界巧妙地联系起来。开篇的部分，我被作者对“意向性”的阐释所深深吸引。以往我对意向性的理解，总觉得它过于理论化，与我个人的主观意识体验有些脱节。但在这里，作者通过一系列生动的例子，比如我们如何“意识到”一杯咖啡的苦涩，或者“感知”一个熟悉的陌生人，清晰地展示了意识的指向性特征。这种“指向”不仅仅是简单的观察，更是一种包含了情感、记忆、期待的丰富体验。这种解读让我感觉，胡塞尔的现象学并非遥不可及的哲学游戏，而是触及我们最真实、最内在的生存状态。随后，作者对“生活世界”的深入剖析，更是让我醍醐灌顶。我曾一度将“生活世界”理解为一种普遍的、客观存在的经验背景，却忽略了其背后蕴含的丰富的主观建构。书中通过对个体经验的细致描绘，让我们看到，每一个人的“生活世界”都是独一无二的，是历史、文化、个人经历共同塑造的产物。这一点对我而言意义重大，它鼓励我更加审视自己所处的环境，以及我与周围世界的互动模式。我开始思考，我所习以为常的“常识”，在多大程度上是他人建构的，又在多大程度上是我自己主动参与构建的。这种反思让我对“真实”的概念有了更深层次的理解，不再仅仅局限于某种既定的事实，而是将其视为一个动态的、参与性的过程。

《The New Husserl》这本书，以一种令人耳目一新的方式，将我带入了胡塞尔的现象学世界。在此之前，我总觉得现象学是一种与我生活无关的哲学理论，但这本书彻底改变了我的看法。作者在解释“意向性”时，并没有直接抛出晦涩的概念，而是通过描绘我们日常感知世界的具体过程，来揭示意识的指向性。例如，当我们“关注”一本书时，我们的意识不仅仅是“看到”了书的物理形态，更重要的是，它将我们的注意力指向了“书”这一概念，并可能联想到其内容、作者、甚至我们对这本书的评价。作者巧妙地将这些细微的意识活动与“意向性”紧密联系起来，让我意识到，我们无时无刻不在进行着“意向活动”。这种对意识主动性和指向性的揭示，让我对“看见”和“理解”有了更深层次的认识。更让我着迷的是，作者在阐述“生活世界”时，展现了一种对个体独特性的极大尊重。我曾经认为“生活世界”是一个相对固定的、由社会共识所构建的框架，但这本书让我看到，“生活世界”的形成，是一个高度个体化、动态化的过程。每一个人的“生活世界”，都是其独特的经历、文化背景、情感体验等因素共同作用的结果。这种对个体差异的强调，不仅拓宽了我对“真实”的理解，也让我更加审慎地对待那些声称具有普遍性的理论，并鼓励我去理解不同“生活世界”之间的交织与碰撞。

《The New Husserl》这本书，对我而言，是一次令人兴奋的哲学启蒙。我曾经对胡塞尔的现象学抱有一定程度的畏惧，认为其思想体系晦涩难懂，仿佛一座难以逾越的知识高峰。然而，这本书以其独特的视角和精妙的论证，将我成功地引入了现象学的殿堂。作者在阐释“意向性”这一核心概念时，并没有采用传统哲学著作的枯燥方式，而是通过大量与日常生活紧密相关的例子，将抽象的哲学命题变得触手可及。例如，当我们“看到”一朵花时，我们并非仅仅接收到光线的刺激，我们的意识会主动地将其指向“花”这一概念，并联想起与之相关的颜色、形状、甚至我们对花的喜好。作者通过这种细腻的描述，让我深刻理解了意识的指向性，以及这种指向是如何在我们每一次的感知活动中发挥作用的。这种解读，让我感觉，现象学并非遥不可及的理论，而是我们每天都在实践的思维方式。此外，作者对“生活世界”的深入剖析，更是让我茅塞顿开。我过去一直将“生活世界”理解为一种客观存在的、普遍共享的现实空间，但这本书让我看到了，“生活世界”的建构，是一个高度个体化、主观化的过程。每一个人的“生活世界”，都是由其独特的经历、文化背景、情感体验等因素所塑造的，因此，不同个体之间的“生活世界”存在着显著的差异。这种对个体经验的强调，让我更加珍视自身的独特视角，也更加尊重他人的不同理解。

《The New Husserl》给我带来的冲击，远不止于对现象学基本概念的重新认识。这本书的伟大之处在于，它能够引导读者主动地进行哲学思考，而非被动地接受既定的结论。我尤其欣赏作者在探讨“堰塞（epoché）”时所采取的循序渐进的方式。最初，我对“堰塞”的理解，总是觉得它是一种抽离现实的、近乎冥想的状态，似乎需要刻意地“放下”一切。但书中通过大量的例子，将“堰塞”描绘成一种更加积极主动的“悬置”，是一种对我们固有认知框架的质疑和审视。作者以“看一幅画”为例，阐述了我们如何通过“堰塞”，暂时搁置关于画作的作者、年代、创作背景等外部信息，而去纯粹地体验画作本身带给我们的视觉感受，以及由此引发的情感共鸣。这种“悬置”并非否定外部信息的价值，而是为了更加纯粹地抵达事物本身的“现象”。这种理解极大地拓宽了我对“专注”和“沉浸”的认知。在快节奏的现代生活中，我们常常被各种信息淹没，很难真正地“看见”事物的本质。这本书提供了一种方法，一种让我们能够重新夺回注意力，并深入体验周遭世界的路径。此外，作者对“意向对象”的阐释也让我受益匪浅。我曾认为“意向对象”仅仅是意识所指向的某个具体事物，但书中揭示了，意向对象本身就是由意识所构建的，它并非独立于意识而存在。这就好比我们看一朵花，我们看到的“花”已经经过了我们感官的加工，也融合了我们过去的经验和情感。这种对意向对象主观性的强调，让我更加警惕那些看似客观的陈述，并促使我去探究其背后可能存在的认知偏见。

阅读《The New Husserl》的过程中，我最大的惊喜在于，它成功地将我从一个对胡塞尔哲学“敬而远之”的旁观者，变成了一个对现象学充满好奇和探索欲的参与者。作者在对“意向性”的阐述上，可谓是匠心独运。我之前阅读过的关于“意向性”的介绍，往往显得枯燥乏味，仿佛是在解读一本天书。然而，在这本书中，作者通过大量 relatable 的生活场景，比如我们如何“期待”一顿晚餐，或者“回忆”一段过往的时光，来展示意识的指向性。这种指向，并非简单的“看向”某个事物，而是包含了我们内心的情感、愿望和判断。例如，当我们“期待”晚餐时，我们不仅仅是在等待食物的到来，我们还在想象晚餐的美味，甚至可能伴随着愉悦的心情。这种对意识主动性的揭示，让我恍然大悟，原来现象学并非只是关于“观察”，更是关于“参与”和“建构”。更让我着迷的是，作者在探讨“生活世界”时，展现了一种对个体独特性的高度重视。我一直以为“生活世界”是一个相对静态的、集体性的社会框架，但这本书让我看到了“生活世界”背后蕴含的丰富的主观经验。作者通过对不同个体在同一情境下，如何形成不同理解的细致描绘，让我深刻体会到，每一个人的“生活世界”都是独一无二的，是历史、文化、个人经历等多重因素交织作用的结果。这种对个体差异的尊重，也让我对“客观性”的理解有了更深刻的反思，开始思考，所谓的“客观性”在多大程度上是由某种占主导地位的“生活世界”所构建的。

这本书，我可以说，彻底颠覆了我对胡塞尔哲学原本的刻板印象。我一直认为现象学是一种极为抽象、与现实生活相去甚远的学问，但《The New Husserl》以其独到的视角和生动的论证，将这一哲学体系重新拉回到了我们每一个人的生活之中。作者在开篇便着力于解释“意向性”这一核心概念，但不同于我以往读到的那些枯燥的定义，这里的阐释充满了生活的气息。作者并没有直接抛出哲学术语，而是通过描述我们感知世界的过程，例如我们如何“注意到”一个熟悉的旋律，或者“感受到”一股微风拂过脸颊，来揭示意识是如何主动地、有方向性地指向外部世界的。这种“指向”并非简单的接收，而是包含了我们的期待、我们的记忆，甚至我们的情绪。例如，当我们听到一首熟悉的歌曲时，我们不仅仅是听到声音，我们还会联想起与之相关的往事，甚至是当时的感受。作者巧妙地将这些细微的心理活动与“意向性”联系起来，让我瞬间觉得，原来我每天都在践行着某种程度的现象学。随后，作者对“生活世界”的剖析，更是让我大开眼界。我一直以为“生活世界”是一个客观存在的、大家共享的现实空间，但书中强调了“生活世界”的个体性和主观性。每个人的“生活世界”都是由其独特的经历、文化背景和认知模式所塑造的。这一点让我深刻反思，我们所认为的“普遍真理”，在多大程度上是不同“生活世界”之间交流和妥协的产物。这种对个体经验重要性的强调，让我觉得异常亲切，也更加尊重不同个体之间的差异。

《The New Husserl》这本书，以一种我未曾预料到的方式，让我重新审视了自己与世界的关系。此前，我总是将胡塞尔的现象学视为一种纯粹的哲学理论，距离我的日常生活甚远。但这本书打破了我的这种固有认知。作者在解读“意向性”时，并没有停留在抽象的定义上，而是通过对我们日常感知经验的细致描写，将这一概念生动地呈现在我眼前。比如，当我“注意”到窗外一棵树的形状时，我不仅仅是看到了它的轮廓，我的意识还在对其进行着分类、联想，甚至可能回忆起与这棵树相关的过往经历。这种“指向”的活动，是如此的自然而又普遍，以至于我们常常忽略了其背后深刻的哲学意涵。作者通过大量的生动案例，让我意识到，我们并非被动地接收外部信息，而是主动地、有选择性地建构我们所感知到的世界。这让我对“专注”这个概念有了更深的理解，也更加意识到，我们所“看见”的世界，很大程度上是我们自己意识的产物。同样令人印象深刻的是，作者在探讨“生活世界”时，展现了一种对个体经验的极大尊重。我一直以为“生活世界”是一个相对稳定、由社会共识构建的背景，但这本书让我看到了，“生活世界”的形成，是一个高度个体化、动态化的过程。每一个人的“生活世界”，都是其独特的生活经历、文化背景、个人价值取向等因素交织作用的结果。这种对个体差异的强调，让我更加警惕那些试图将个体经验简单归类的普遍性理论，并促使我去理解不同“生活世界”之间的张力和对话。

《The New Husserl》这本书，给我最深刻的感受是，它将原本被认为是高不可攀的哲学思想，以一种极其贴近生活的方式呈现出来。我之所以这样说，是因为作者在解释“意向性”时，并没有仅仅停留在概念的定义层面，而是将之融入到我们日常生活中的点滴细节之中。比如，当我们凝视一幅画时，我们并非仅仅看到颜料的组合，我们的意识会主动地指向画中的某个细节，并赋予其意义。这种“指向”的过程，是如此的自然而又深刻，以至于我们常常忽略其背后隐藏的哲学内涵。作者通过生动的例子，比如我们如何“注意到”一件衣服的颜色，或者“察觉”到空气中一丝若有若无的香气，将“意向性”这个抽象的概念具体化、生活化。这让我意识到，我们无时无刻不在进行着“意向活动”，而现象学正是捕捉和分析这些活动的工具。更让我惊叹的是，作者在探讨“生活世界”时，展现了一种对个体经验的极大尊重。我以往对于“生活世界”的理解，总觉得它是一个相对固定、由社会约定俗成的背景。但这本书让我看到，“生活世界”的建构，是一个高度个体化、动态化的过程。每个人都在用自己的方式去理解和塑造自己的“生活世界”，而这种塑造，又深受个人经历、文化传统以及社会交往的影响。这种观点，无疑是对那些试图将个体经验简单归类的理论的一种有力挑战，也让我对“真实”的理解更加多元和包容。

篇篇值錢

读了1 2 6 7 9

重點讀了Klaus Held和Dan Zahavi師徒倆的，一縱一橫，無論是文本理解還是論域的展開，堪稱典範。

重點讀了Klaus Held和Dan Zahavi師徒倆的，一縱一橫，無論是文本理解還是論域的展開，堪稱典範。

重點讀了Klaus Held和Dan Zahavi師徒倆的，一縱一橫，無論是文本理解還是論域的展開，堪稱典範。