歷史縱深看世局，靈活務實事外交　　章孝嚴
新帝國主義的崛起　　　　　　　　　郭正亮
第一章：沒有所謂「現代」世界
隨著危機如滔滔巨浪洶湧而來，我們的領導人自會體認，儘管當今科技日新月異，這個世界不過是古代的延續，沒有「現代」和「後現代」之分。而最出色的中國、希臘和羅馬哲學家，也必定深諳怒海行舟之道。
第二章：邱吉爾的《河流戰爭》
一八九九年出版的這本大部頭歷史書，雖是邱吉爾二十出頭時的作品，他的思想根源，以及促成他在二次世界大戰期間領導英國對抗希特勒的大格局，卻已表露無遺。《河流戰爭》呈現的是現代世界裏的古代：我們就是從這裏展開以古鑑今的旅程，擷取當前所需，尚武自強。
第三章：李維的布匿戰爭
李維的《漢尼拔戰爭》提供典型的愛　國美德形象和我們這個時代寶貴的教訓。李維以旁觀者清的的態度，對人類熱情和動機的洞見歷久而彌新，指出我們面對敵人所需的氣魄，終究是必須源於自己對歷史和成就的自尊。李維有言：「智敵敬畏，尤勝於愚友謬讚。」
第四章：孫子與修昔德底斯
《孫子兵法》將學識與經驗濃縮成一本哲學著作，堪稱古今無人能出其左右。若說邱吉爾的品德可簡約為身體力行、李維概括為愛國情操，那麼，孫子的優點就是具現在武德上了。領導人應是「進不求名，退不避罪」。修昔德底斯的《伯羅奔尼撒戰爭》把實用主義導入政治論述，「自利衍生努力，努力形成選擇」的觀念，使得這本有兩千四百年歷史的著作成為對付宿命論的利器。
第五章：馬基維利式的德行
在馬基維利看來，政策良窳不在其優越性，而是要從結果來判定；若效果不彰，就是無德。現代的領導人可在運用馬基維利的德行觀中，學習如何達成理想結果。浮沈宦海的馬基維利，所服膺的是冷酷、實用、但未必是非道德的異端德行。馬基維利寫道：「成功的都是尚武的先知，非武的先知全失敗。」
第六章：宿命與干預
什麼時候可以預見戰爭、動亂或其他的危機？本章以馬基維利為指引，探討認為歷史、文化和其他先行的的力量決定事件發展的決定論，並審視馬基維利令人憂心的遠見：對過去的解讀太過狹隘之虞。
第七章：大動盪：霍布斯與馬爾薩斯
霍布斯如何受到當時政治動亂的影響，認為正義和虛榮與過度自信一樣，會使人盲目，恐懼則可以讓人認清事實，舉止合乎道德。依霍布斯的說法，利他不是出乎自然，人類天生強取豪奪，彼此鬥爭乃是人性的自然狀態，自由是在秩序建立之後才衍生的問題。第一位著重瘠壤、饑饉、疾病和窮人生活品質的政治效應的哲學家馬爾薩斯，界定二十一世紀前半期最重要的議論。
第八章：納粹大屠殺、現實主義與康德
決策者和媒體所宣示的人權新時代，既不是全新的觀念，也不完全屬實。世界充斥殘暴行為，但最具象徵性的「納粹大屠殺」的道德教訓，很難令人滿意。哲學家康德以釐清放諸四海皆準的法則體系為職志。康德的主題是真純的正直，講求抽象的正義與意圖的道德性，不太注重結果。在複雜而原初的狀態中，如何結合強硬戰術和康德的長程目標，無疑是現實主義最大挑戰。
第九章：阿基里斯的世界：古代軍人與現代戰士
非傳統、不宣而戰、國內而非國與國間的戰爭，勢必會越來越多。荷馬所謂「以征戰為樂」的戰士始終不缺，但冷戰帝國瓦解和隨之衍生的失序狀態，加上科技進展和低階都市化，已促成家庭崩解、教派和血緣關係再現，結果便產生了跟以前一樣殘暴，但裝備更精良的新戰士階級。要擊敗這些戰士，靠的是我們的反應速度，不是國際法。
第十章：戰國時代的中國與全球管理
公元前三千年的美索不達米亞地區蘇美城邦、公元第四世紀印度孔雀王朝、公元第二世紀中國漢朝的政治制度，都是透過貿易和政治結盟維繫多元而遼闊幅員。同樣的，在今天全球貿易日增的環境下，出現某種形式的鬆散的世界管理機制，以防兩個或兩個以上的大國（如美國和中國）發生大戰，也許是不可避免的發展。不過，即便是這類含糊的統一體，也得講究強權組織原則。
第十一章：羅馬皇帝提庇留
以史為鑑最足以彰顯何謂真勇氣和獨立思考。統御往往和難以名狀的性格相輔相成，這從頗受詆譭的羅馬皇帝提庇留身上便可見其一斑。提庇留統治前半段重在守成，維持前任奧古斯都皇帝的基業，既有的建制和帝國疆界保持穩定的時期遠超過前幾任皇帝。他很少建新城、兼併新領土，也不作興投民眾所好，而是藉由增建軍事基地鞏固既有的領土，以外交和軍事威脅並用的手法維繫對羅馬有利的和平環境。跟邱吉爾或開創古雅典文治武功盛世的培里克里斯不同的是，提庇留不算是激勵人心的角色典範，但以他的優點來說卻不失為極佳的榜樣。
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