序
引　言
方程趣话/姊妹篇/
第一章　绪论
外史的三重含义/　科学史可以视为历史学的一个分支/　保留“真实的历史”这一梦想为好/　爱国主义教育不是科学史研究的目的/　编年史方法、概念分析方法和社会学方法/　从内史到外史/　中国天文学史的特殊地位/　90年代以来的“外史倾向”/　天文学史上的中外交流/　沟通两种文化的桥梁/　外史研究的三重动因
第二章　古代中国什么人需要天学？
天文学的用处/　天文学在古代社会起什么作用/　“天文学为农业服务”说之谬/　“天文”的含义/　中国古代有没有现代意义上的天文学？/　古希腊的天文学才是现代意义上的天文学/　《周髀算经》是中国历史上唯一的公理化尝试/　中国古代首先是帝王需要天文学/　《尚书·尧典》之释读/　通天者王——中国古代政治天文学之精义
第三章　古代中国什么人从事天学？
官营天学之传统/　巫觋是中国历史上最早的天学家/　皇家天学家之专职与兼职/　李淳风论历代“传天数者”/　子产、箕子、蔡邕、刘表和诸葛亮/　郭璞和开普勒——星占学家信不信自己的预言？/　因天学而招祸的天学家——吴范、庾季才和刘基
第四章　官营天学：传统与例外
《周礼》及后代之天学职官/　天学职官之品级/　皇家天学机构之规模及沿革/　明清时代的皇家天学机构/　地方之阴阳学制度/　皇家天学机构人员之考试录用/　元代的试题/　张子信的民间天学活动——中国历史上唯一的例外？/　张子信的天文学发现/　张子信是中国天文学史上的大谜之一
第五章　天象与天学秘籍（上）
灵台候簿/　方豪所见清代灵台候簿实例/　灵台观天所需观测之七类天象/　用来“仰窥天意，教化世人”的档案文献——史传事验/　官修史书中的史传事验/《开元占经》的内容及其价值和故事/　李淳风的《乙巳占》/　《灵台秘苑》/官史中的“天学三志”/
第六章　天象与天学秘籍（下）
《石氏星经》与《甘石星经》/　敦煌卷子伯卷2512与斯卷3326/　《二十八宿次位经》/　陈卓·星图三家三色事/　《玄象诗》及《步天歌》与有关作品/　马王堆帛书《五星占》及《天文气象杂占》/　《玉历通政经》与《乾坤变异录》/　两种《星经》/　《云气占候篇》与《天文占验》
第七章　古代中国人的宇宙
“宇宙”之字义/　宇宙有限还是无限？/　被夸大了的宣夜说/　所谓《周髀算经》盖天宇宙的“自相矛盾”/　“北极璇玑”究竟是何物/　《周髀算经》盖天宇宙的正确形状──双层平面宇宙/　前人对“天象盖笠，地法覆盘”的误读/　王充对盖天宇宙的理解/　浑天宇宙模式的纲领及其起源的困惑/　浑天宇宙模式何以能成为主流/　中国古代到底有没有地圆学说？/　评价宇宙理论优劣的标准/　天人感应的宇宙/　能不能认识宇宙
第八章　古代天文学之中外交流（上）
中外交流与祖先的荣誉/　鸟瞰：天文学与宗教的不解之缘/　《周髀算经》盖天宇宙与古印度宇宙之惊人相似/ 　令人惊奇的寒暑五带知识/　黄道坐标问题/　古代中国的伪黄道/　《周髀算经》背后有一个中外交流的大谜/　梁武帝长春殿讲义/梁武帝与同泰寺/　梁武帝为何改革刻漏制度/
第九章　古代天文学之中外交流（下）
古代印度天文学的五个时期/　《七曜攘灾诀》传奇/　佛教密宗禳祈之术却成罕见科学遗产/　巴比伦→印度→中国→日本/　耶律楚材与丘处机在中亚的天文活动/　马拉盖天文台上的中国学者是谁？/　双语的天文学文献/　扎马鲁丁和他送来的七件西域仪器/　回回司天台上的异域天文学书籍/　伊斯兰天文学是否影响了郭守敬？
第十章　近代西方天文学之东来（上）
近代科学之确立/　耶稣会士东来与“学术传教”方针/　通天捷径──利玛窦的最初尝试/　《崇祯历书》及其所依据的西方天文学著作/　《崇祯历书》与哥白尼学说/　十年斗争，八次较量，中法全军覆没/　从《崇祯历书》到《西洋新法历书》/　汤若望对《崇祯历书》的改编/　汤若望最终走通了通天捷径
第十一章　近代西方天文学之东来（下）
西方地圆说/　中国学者对西方地圆说之排拒/　张雍敬与梅文鼎等人之辩论/世界地图带来的冲击/　亚里士多德宇宙模型及李约瑟之误解/　托勒密的宇宙模型/　第谷宇宙模型及其“钦定”地位/　王锡阐和梅文鼎对第谷宇宙模型之改造/　哥白尼宇宙模型在中国之传播/　宇宙模型的真实性与运行机制之争
第十二章　明清之际的东西碰撞
发端于明朝遗民的“西学中源”说/　康熙帝的大力提倡/　梅文鼎热烈响应康熙的号召/　众学者推波助澜/　“西学中源”说产生的背景/　徐光启与方以智/　对“西学中源”说的批判和争论/　康熙之历史功过/　十七世纪中国有没有“科学革命”？
第十三章　中国天学留下的遗产
农、医、天、算：中国古代号称发达的学问/　中国天学留下的三类遗产/　可以古为今用的遗产案例之一：新星与超新星爆发/　可以古为今用的遗产案例之二：天狼星颜色问题/　可以解决历史年代学问题的遗产案例：武王伐纣之年代与天象/　最大的遗产是什么？
后　记
· · · · · · (收起)