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韋伯之成為社會科學研究引用率之冠冕的形象在於他描繪的理性官僚體製圖景，但是這種形象本身的簡單化、唯理化是值得商榷的，讓我們給韋伯再多一點卡裏斯瑪好不好：韋伯的兩大研究領域是對現代政治製度方方麵麵的係統研究和對各大宗教文明的比較研究（猶太/東方）。關鍵在於我們不能把這兩大研究領域分開來看，或者我說得更清楚一點，把事實和價值分開來看是為瞭讓二者相互參伍錯綜。亞裏士多德在《尼倫》的結尾談到政治哲學之不同於倫理學的區彆在於暴力。而其“支配社會學”對現代國傢的理解與羅爾斯、阿倫特分歧便是資本與暴力的結閤。暴力是政治共同體——國傢不同於任何其他組織的構成性特徵；更早的色諾芬在《蘇迴憶錄》中便強調區分閤法與正當，韋伯可能認為現代版本模糊的來源在於法理權威對體製的控製，這和卡夫卡用人製和機製寓言反盧梭有關。

看過李猛和施路赫特兩篇

終於讀完瞭李猛那篇。。李猛的問題意識的確高明。

讀瞭猛大部分，我隻想說我想考司考！

《除魔的世界與禁欲者的守護神》可與《論抽象社會》、《理性化及其傳統》配套通讀。很燒腦，尤其要關注注釋部分。