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（某次課程論文） 思路和齣路：主奴關係和黑格爾體係的終結 摘要：密納發的貓頭鷹在黑格爾邏輯學的存在論裏起飛，自在階段的絕對理念經過自然界和人類社會的異化和辯證發展，在“黑格爾哲學”這一環節（或契機）的絕對精神中自我認識和自我實現。這種完成和終結可被視作是黑格...  

不是因為這書是什麼。這是在涉及把亂講的還原成真實含義。 但是，豆瓣平均3本。我想就算瞭。我拿顆骰子去高考隻做選擇題也能上1本。3本是什麼。 —————————————— 第一章：黑格爾的兩個發明 發明1： 我說這隻雞死瞭。黑格爾拿瞭另一隻雞，說，明明活著。我說我指雞...

著書目的：促使哲學接近科學的形式 1。 如今人的目光過於執著於世俗事物瞭，從精神之如此易於滿足，我們就可以估量它的損失是如何巨大瞭。 然而這種感受上的易於滿足或給予上的如此俚吝，並不閤於科學的性質。誰若隻尋求啓示，誰若想把他的生活與思想在塵世上的眾象紛壇加以...  

《精神現象學》之所以叫現象學就是《精神現象學》裏麵所描寫的意識發展的階段都還沒有到真知識即關於概念的知識。黑格爾的《邏輯學》、《自然哲學》、《精神哲學》都是講的關於理念的學問，都是關於事物本質的學問。那麼，進入本質（不是《邏輯學》第二部分狹義的本質而是哲學真知識的概念體係）之前都要走一趟關於現象的認識，這裏的現象是通嚮有關概念的真知識的梯子，直到《精神現象學》的最後一章即“絕對知識”纔到瞭梯子的終點，纔開始瞭關於概念的真知識，纔達到瞭黑格爾所謂的科學體係的本身，而哲學體係（黑格爾的《哲學全書》）就是以概念為開端。如果把實體理解為就是實體，沒有精神性的東西，那《精神現象學》就白費。《精神現象學》爬那麼多的梯子，就在於瞭解客體就是精神性的東西，不要把客體理解為沒有精神的實體，客體和主體是統一的。

問題:曆史真的是由黑格爾式的超人的“動力”“圖式”“法則”推動的嗎?

三閱

#分分鍾比較哲學#黑狗哥的精神有點像孔二哥的仁，根據政治課本的說法就叫人的主觀能動性。隻不過黑狗哥以一種極度個人化的修辭手法和詞匯來描摹（模糊的描繪）這個能動性，孔二哥則通過名言和政治套話來體現這種關懷。

作為不斷再生而又自殺的悲劇，作為但丁意義上朝聖之旅的喜劇，作為安提戈涅哲學版的浮士德戲劇，上帝凝視並抽插著骷髏，是為必然王國通嚮自由王國。精神自在地就是運動，就是認識的運動，——就是由自在轉變為自由，由實體轉變為主體，由意識的對象轉變為自我意識的對象，這就是說，轉變為同時又被揚棄瞭的對象，或者轉變為概念的運動。這個運動是嚮自己迴復的圓圈，這圓圈以它的開端為前提並且隻有在終點纔達到開端。在精神沒有自在地完成自己，沒有把自己完成為世界精神以前，它是不能作為具有自我意識的精神而達到它的完成的。因此，宗教的內容在時間上比科學更早地錶達瞭精神是什麼，但是，唯有科學纔是精神關於它自身的真知識。達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴，迴憶入秘奧。從這個精神王國的聖餐杯裏，他的無限性給他翻湧起泡沫。