具体描述
《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的。在书中，我相应地强调无论是“东方”这一用语，还是“西方”这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。
《东方学》以对1975年黎巴嫩内战的描写为开端，这场战争结束于1990年，但是暴力与丑恶的人类流血事件却延续至今。我们经受了奥斯陆和平进程的失败。第二次巴勒斯坦人起义爆发以及遭到再次入侵的西岸与加沙地带的巴勒斯坦人的可怕苦难，在那里，以色列使用F-16战机与阿帕奇直升机对手无寸铁的平民进行了例行集体惩罚行动。自杀性炸弹袭击现象充分显现出了它所具有的可怕破坏性，这当然没有什么比“九·一一”事件及其后对阿富汗和伊拉克的战争更骇人听闻、更具有末日预言的昭示意义了。正当我写作本文时，美英对伊拉克非法的和未经授权的入侵和占领正在进行，随之而来的则是匪夷所思的物质掠夺、政治动荡和变本加厉的侵略。这都被认为是那个被称作文明冲突的一部分，无休无止、无法平息、不可救药。但我认为并非如此。
作者简介
爱德华·W.萨义德（Edward W.Said，1935-2003），当今世界极具影响力的文学和文艺批评家之一。出生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就学，获哈佛大学博士学位，1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学与比较文学。代表作有：《开始：意图与方法》、《世界、文本、批评家》、《东方学》、《文化与帝国主义》、《知识分子论》等。萨义德还是有名的乐评家、歌剧学者、钢琴家，并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动，为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录信息
志谢
绪论
第一章 东方学的范围
一 认识东方
二 想像的地域及其表述：东方化东方
三 计划
四 危机
第二章 东方学的结构和再结构
一 重新划定的边界，重新界定的问题
世俗化了的宗教
二 西尔维斯特・德・萨西和厄内斯特・赫南：
理性人类学和语言学实验室
三 东方的居处和研究：字典编纂和想像的必要条件
四 朝圣者和朝圣行为，英国和法国
第三章 东方学的现状
一 隐伏的和显在的东方学
二 风格，专门知识，想像视野：东方学的现世性
三 现代英法东方学的鼎盛
四 最近阶段
后记
注释
索引
· · · · · · (收起)
读后感
对于研究东方，特别是穆斯林东方的人来说，无论其学科如何，历史、语言、文学、文化或民俗，赛义德的东方学已经成为了背景，赛义德成为了永远活在背景中的人物。所有学者、小说家、画家或者仅仅对东方有兴趣的人，当他/她谈论这个区域，当他希望以任何媒介表述自己对东方的见解...
评分 评分《东方学》是本太有名的书，甚至如作者本人为第五版撰写的后记中所说，它“几乎以一种博尔赫斯的方式，衍变成了许多不同的著作”，似乎已经成为一本集体的书。作者最为不满的曲解莫过于有些人将对东方学的批判理解为对伊斯兰文化的推崇和某种形式的原教旨主义，对我的阅读经验...
评分如题，关于东方主义很翔实系统的讲解。不过里面的东方仅包括埃及，中东之类的。尽管如此，还是很有代表性的，Orientalism的Textual Analysis都靠他了。。。
评分《东方学》是本太有名的书，甚至如作者本人为第五版撰写的后记中所说，它“几乎以一种博尔赫斯的方式，衍变成了许多不同的著作”，似乎已经成为一本集体的书。作者最为不满的曲解莫过于有些人将对东方学的批判理解为对伊斯兰文化的推崇和某种形式的原教旨主义，对我的阅读经验...
用户评价
这部作品的文字功底，简直是教科书级别的存在，我作为一个对语言表达略有要求的人，深感佩服。它的句子结构变化多端，时而如同古典诗词般凝练精准，时而又像现代散文般自由舒展，读起来完全没有那种“学术性阅读”的压迫感。尤其赞赏的是，作者在阐述复杂的历史概念时，总能找到恰如其分的比喻。比如，在解释奥斯曼帝国晚期改革的困境时，他将官僚体系比作一棵根系盘错的古树，外层的修剪难以触及深层的腐朽，这个意象立刻将抽象的政治困境具象化了。此外，书中对非西方文学作品的引用也极为巧妙，那些片段虽然简短，却如同一扇扇小窗，让人窥见文本背后的时代精神。我甚至会忍不住放慢速度，反复咀嚼一些关键的段落，不是因为看不懂，而是因为文字本身的美感和力量，值得细细品味。对于那些对纯粹的“硬核知识”感到疲惫的读者来说，这本书提供了一种极佳的平衡——知识的深度与阅读的愉悦感，在这里达到了完美的统一。
评分我必须强调，《东方学》在史料的运用上，展现出一种近乎偏执的严谨性，但这丝毫不影响其作为一本面向大众读物的可读性。它摒弃了传统的编年史叙事，而是构建了一系列围绕“关键物品”展开的微观历史链条。比如，书中有一章专门追溯了一件来自波斯的精美陶瓷器皿的流转路径，从它在波斯本土的烧制，到经由海路抵达威尼斯，再到被一位荷兰商人的收藏，最后被某位西方学者记录在案。通过这件“信物”，作者串联起了16世纪的全球贸易网络、东西方审美趣味的互动，乃至科学技术在不同文明间的传播轨迹。这种“以小见大”的手法，让我对宏大历史叙事产生了新的兴趣。它证明了历史不是由帝王将相的一句话决定的，而是由无数平凡物件和无名之辈的日常互动共同塑造的。这种扎根于具体物质世界的历史考察，为我们理解文化间的相互依存性提供了坚实的基础。
评分这本《东方学》真是让人眼前一亮，我原本以为这会是一部枯燥乏味的学术专著，没想到作者以如此生动流畅的笔触，为我们描绘了一个既古老又充满活力的东方世界。书中对丝绸之路沿线不同文化交融的描述，尤其让我印象深刻。作者没有停留于简单的地理和物产罗列，而是深入挖掘了文化、宗教、艺术在不同文明间迁徙、碰撞、融合的过程。例如，书中细致地分析了佛教艺术如何在中亚地区吸收了希腊化风格，最终影响到中国乃至整个东亚的雕塑艺术，这种跨学科的视角，让原本静态的历史图景瞬间鲜活了起来。再者，作者对不同东方地域社会结构变迁的探讨，也十分精辟。从游牧民族与农耕文明的博弈，到近代以来西方冲击下传统东方帝国的内部张力，那种细腻的社会肌理分析，远超出了我对传统历史书的预期。整本书的阅读体验非常畅快，旁征博引却又不失主线，仿佛置身于一位博学的向导带领下，穿越了千年光阴，领略了那片土地上发生的波澜壮阔的故事。读完之后，我感觉自己对“东方”的理解不再是单一刻板的印象，而是拥有了一个更立体、更复杂、也更具人性的认识框架。
评分说实话，拿到这本《东方学》的时候，我内心是抱着一种怀疑态度的，毕竟“东方学”这个范畴太过宏大，很容易沦为泛泛而谈的百科全书。然而，这本书却以其独到的切入点，成功地避开了这个陷阱。它没有试图面面俱到，而是选择了一条非常精妙的叙事路径——聚焦于“知识生产”本身。书中大量篇幅探讨了近代西方学者是如何“构建”起我们今天所理解的“东方”的，这种元层面的反思，极具颠覆性。作者不仅梳理了早期探险家、传教士留下的笔记和地图，更尖锐地指出了这些记录中潜藏的权力关系和文化偏见。比如，书中对某位著名汉学家早期田野调查手稿的批判性解读，揭示了殖民心态是如何无意识地渗透进学术研究的每一个细节的。这种“去魅”的过程，让人读得酣畅淋漓，既是学术的梳理，也是思想的洗礼。阅读过程中，我不断地停下来思考：我们今天看待世界的方式，有多少是真正源于自身经验，又有多少是被先前的“学问”塑造的？这本书的价值，就在于它强迫读者直面这些深刻的问题，它不仅是关于东方，更是关于我们如何认识“他者”的哲学思辨。
评分这本书最让我感到惊喜的是它对“时间”这一维度的处理，完全打破了线性的桎梏。作者似乎不拘泥于“过去-现在”的简单逻辑，而是热衷于展现历史的“回响”和“叠压”。在讨论19世纪欧洲对古埃及的迷恋时，他并未简单地批判为“掠夺”，而是深入剖析了埃及自身文化在面对西方凝视时所产生的自我重塑与反弹。书中引用的埃及学者对西方“金字塔热”的回应，尖锐而充满后殖民的张力，让人深思。这种处理方式使得历史不再是早已尘封的往事，而是不断在当代语境中被重新激活和解读的复杂过程。整本书读下来，你不会感到知识的断层，而是体验到一种历史的连续性和非线性。它成功地将历史研究变成了一场与过去的持续对话，让你在合上书本之后，依然能感受到那些古老文明的脉动，正在以某种微妙的方式影响着我们今天的世界格局与文化认同。
评分可以看做用福柯的权力系谱学方法进行的一次学术训练，但在辨析作为一套强势话语施加的认知体系的东方学的同时，也构建了一套针对东方学和东方学家的描述体系——一种“元东方学”，同样也可以用福柯的这套方法攻击之。另外萨义德作为一个“东方”局内人在这里体现出的尖酸的扭捏，令人不快。弱者总是想哭，但请好好哭。
评分#立场难免偏颇，论述不无缺陷，观点容或可商，但无损这本书的伟大。
评分对作为构建学术的认识工具的批判，发人深思。萨义德认为“东方”、“西方”本身就是人为构建的产物，“东方学”更与欧洲中心主义、帝国主义和殖民主义有千丝万缕的联系，而并非无偏见倾向的客观中立学术。我觉得萨义德的批判对中国也有意义。当我们觉得比起本国学者，通过外国学者的眼光来看自己国家更管用时，我们是否也陷入了“东方学”预先设下的陷阱？萨义德更厉害的一点在于，他同样不觉得本国学者就能因此而有更多资格来表述这个国家和民族。对此，萨义德提出的学术标准是：必须以具体、细化而非抽象、化约的方式去研究一个国家和社群，方有资格说话（而不是代言）。此书翻译和编校都算不上完美，萨义德的论述又颇多重复，若能再精简一些就好了。
评分开宗明义便是知识和权力紧密联系在一此。东方学以西优东劣的观点看现实，与其说是知识，不若说是以政治角度和结构扩大了陌生与熟悉的vision，以语言学的二元对立加强了本土的权威——让东方东方 化，使那东方成为想象中而非现实中的东方，再以想象中的东方去解读现实中的东方。文本中的东方既是一种二次创作，也作用于现实中的东方，再加上二十世纪后想像视野与叙事的结合，更让现实与解读的鸿沟更加巨大。当事实服务于目的，我们必然会歪曲事实。然而问题在于，透视镜的另一侧，歪曲的程度是否更甚于此方呢？
评分从拉康、福柯和葛兰西的话语体系中抽出一条隐线来支撑自己观点，萨义德这是最聪明的话语建构方式啊。但赛义德的出身终究还是赋予了他强大的自我体认和以身说法的力量，读来很一针见血、也很诚恳。所谓“隐伏”的东方学、自我“东方化”，不过是给大家提个醒，在心里建立一道警惕的防线，即便从这个最小的心理暗示层面来看，都是很受用的。
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