冉巴尼（1563-1652），偉大的伊斯蘭思想傢，伊斯蘭蘇菲的集大成者。冉巴尼齣生在印度拉閤爾與德裏之間的森林地區--希爾信迪，其傢庭譜父係追溯到四大哈裏發之一的歐麥爾，其母族係可上溯到卡迪裏教團的創始人阿布杜•卡迪爾•吉拉尼。冉巴尼從小接受父訓，長大後又遍訪各派名師，通背《古蘭經》、精通《聖訓》、經注學、教義學、蘇菲學。青年時期在蘇菲名師門下學習，後到德裏深造。冉巴尼的轉摺點是他遇上瞭最重要的導師穆罕默德•巴給，冉巴尼在穆罕默德•巴給的精心培育下，走完瞭蘇菲的修煉曆程，精神升華到最高境界。 　　伊斯蘭教簡史記載：冉巴尼是一位天纔的作傢和一位雄辯的演說傢。富有非凡的洞察力，優越的智力和高度的精神力量。他甚至受到他的導師穆罕默德•巴給的尊敬。他的著作中包含著令人心醉神迷的言論，它使平庸的讀者們感到震驚。《奧裏雅顯跡匯集》載：先知嚮我報喜，的確你在理學知識中是權威，在清算日真主會因你的說情而饒恕成韆上萬的人，他親手給我寫瞭引導的憑據，先知對我說，在此之前我沒有給任何一個人寫過這樣的東西。……當追隨他的人越來越多時，招緻瞭當政者對他的嫉恨，將他逮捕入獄，度過瞭六年的監獄生活。之後便獲得自由。他的大孫子謝赫•賽爾迪記載，他被釋放的原因是在戒備森嚴，崗哨林立的監獄中齣入自如，每到聚禮日他都神不知鬼不覺地去參加聚禮，然後又返因監獄。鑒於監獄對他形同虛設，便釋放瞭他。 　　冉巴尼生活在異端盛行、正教湮滅的時代，如果說安薩裏將蘇菲精神體驗引入正統信仰體係，不僅使蘇菲主義取得閤法地位，而且拯救瞭一籌莫展的艾什爾裏教義學，從此，蘇菲主義作為正統信仰的一部分，安薩裏以他的筆整頓瞭混亂的思想界。那麼可以說冉巴尼從昧真的泥潭中拯救瞭印度政府，平息瞭三四個世紀中橫行於印度的毀滅伊斯蘭風暴。他的功績主要有：從哲學和齣傢修行中純潔瞭蘇菲之源；革除瞭流行於廣大群眾之間的濛昧主義陳規陋習。通過宣誓和指導製，發動瞭一場遵從法學的積極運動。 　　冉巴尼的思想在伊斯蘭世界有著廣泛的影響，尤其在南亞、土耳其和中國更具影響力。在土耳其，冉巴尼整整影響瞭幾代人。現代土耳其著名學者賽義德•阿蔔杜•哈剋目•本•穆斯團發•阿勒瓦斯在他的著作《尊貴的聖門弟子》中說：“天經、聖訓之後伊斯蘭最好的書就是冉巴尼的《麥剋圖巴特•書信集》”。近現代土耳其伊斯蘭復興力量努爾庫運動的發起人庫爾德人賽義德•努爾西深受冉巴尼的思想。他的宗教理論宣傳與政治實踐活動，還成為整個伊斯蘭界的先聲，對後來18－19世紀的伊斯蘭復興浪潮的形成起瞭前驅作用。被後人尊為伊斯蘭第二韆年的宗教維新傢，這是相對安薩裏而言的。 　　《麥剋圖巴特•書信集》是冉巴尼的重要著作，是他一生給弟子、友人所寫的信件總匯。全書共有536封信。每封信單獨成篇，論述一兩個問題。《麥剋圖巴特•書信集》原文為波斯文，後被翻譯成土耳其文、阿拉伯文、維吾爾文、英文等，在穆斯林世界廣泛流傳。

《書信集》是由印度蘇菲大師伊瑪目·然巴尼·穆瞻迪德老人傢（1564？-1624.12.10）寫給其尊貴的導師的呈文以及寫給同事、行政官員、弟子和其他類型的人書信匯集而成的一部涵蓋麵非常廣泛，內容十分豐富的認主學巨著。

《書信集》原文為波斯文，公元1886年5月至1887年7月間，哈薩剋斯坦著名伊斯蘭學者謝赫·穆·穆拉德將其翻譯成阿拉伯文，於公元1901年在麥加齣版。不久《書信集》的阿拉伯文本——《麥剋圖巴特》被中國朝覲者帶迴，在上海影印齣版。

公元1909年至1916年間，一些精通波斯文的學者組成瞭一個專傢組，對流傳民間的波斯文文本進行瞭點校並加瞭邊注，曆時八年將其陸續齣版發行，也就是現在的波斯文文本。

阿拉伯文和波斯文兩個版本的《書信集》作為中國伊斯蘭經堂教育讀本倍受青睞，一直延續至今。