齊格濛特.鮑曼(Zygmunt Bauman),英國利茲大學和波蘭華沙大學社會學教授. 著有<<現代性與大屠殺>>,<<立法與闡釋者>>,<<現代性與矛盾性>>等.
鮑曼於1925年齣生在波蘭西部波茲南一個貧苦的猶太傢庭,這個傢庭承受著貧窮和反猶太的痛苦,這些在後來的學術生涯中,都為鮑曼提供瞭直接的思考對象。1939年,二戰爆發,鮑曼全傢逃亡蘇聯。1943年,18歲的鮑曼參加瞭在蘇聯的波蘭軍隊,戰後,鮑曼升為上尉,不久又被升為上校,就是在這個時期,鮑曼開始攻讀社會學的學位,師從波蘭當時的知名學者奧索夫斯基和霍施菲爾德。這時的鮑曼可謂仕途一片光明,但他沒有料到,在1953年的反猶太清洗中,他成瞭犧牲品,被突然撤消職務他是一個熱忱的共産主義者,他被共産主義的承諾強烈吸引著,他願意作一個為崇高事業奮鬥的戰士。
鮑曼經曆瞭希望,也飽嘗瞭失望。從軍隊下來後,鮑曼就開始瞭他的學術生涯,他於1954年起在華沙大學哲學與社會科學係任教,50年代末去倫敦經濟學院呆瞭一年,1961年,升為助理教授,並擔任波蘭最有名的社會學雜誌《社會學研究》雜誌編輯委員會的主任;1966年,鮑曼擔選波蘭社會學協會執行委員會的主席。
“共同體”這個詞傳遞的感覺總是很美妙的。共同體是一個溫暖而舒適的場所,一個溫馨的“傢”,在這個傢中,我們彼此信任、互相依賴。
然而,“共同體”不是一個已經獲得和享受的世界,而是一種我們熱切希望棲息、希望重新擁有的世界。這是一個失去瞭的天堂,或者說是一個人們還希望能找到的天堂。
要成為共同體中的一員,就要付齣代價。共同體體現瞭安全感,但同時也剝奪瞭我們自由。確定性和自由是兩個同樣珍貴和令人渴望的東西,它們可以或好或壞地獲得平衡,但不可能永遠和諧一緻。確定性和自由、共同體和個體之間的衝突,永遠也不可能解決,但我們可以對存在的機遇和危險作齣評估,至少可以避免重蹈覆轍。
在本書中,齊格濛特·鮑曼評估瞭上述的機遇和危險,並以其與眾不同和充滿睿智的方式,提齣瞭重新評估的概念,這正成為當前關於社會的本質和未來的爭論的核心概念。
齊格濛特·鮑曼是利茲大學和華沙大學的榮譽退休社會學教授,當代著名思想傢。
本書內容有:坦塔羅斯的痛苦;重新植根被根除之物;分離的時代,或第二種型式的偉大轉變;成功者的脫離;共同體主義的兩個淵源;承認權和再分配權;從平等到多元文化主義;結果:隔離區;多種文化,一種人道?
發表於2024-12-23
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評分我讀完瞭鮑曼的《共同體》,在書的序言裏,他寫到:“有些詞,它還是一種感覺,‘共同體’這個詞就是其中之一。”這種論調重復見於安德森的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》和南希的《解構的共通體》。而這種想象的感覺貫穿於每個人的日常生活中,比如我們拿起今天早...
評分我讀完瞭鮑曼的《共同體》,在書的序言裏,他寫到:“有些詞,它還是一種感覺,‘共同體’這個詞就是其中之一。”這種論調重復見於安德森的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》和南希的《解構的共通體》。而這種想象的感覺貫穿於每個人的日常生活中,比如我們拿起今天早...
評分我讀完瞭鮑曼的《共同體》,在書的序言裏,他寫到:“有些詞,它還是一種感覺,‘共同體’這個詞就是其中之一。”這種論調重復見於安德森的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》和南希的《解構的共通體》。而這種想象的感覺貫穿於每個人的日常生活中,比如我們拿起今天早...
評分我讀完瞭鮑曼的《共同體》,在書的序言裏,他寫到:“有些詞,它還是一種感覺,‘共同體’這個詞就是其中之一。”這種論調重復見於安德森的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》和南希的《解構的共通體》。而這種想象的感覺貫穿於每個人的日常生活中,比如我們拿起今天早...
圖書標籤: 社會學 鮑曼 共同體 現代性 政治 政治哲學 政治學 哲學
“共同體”意味著的並不是一種我們可以獲得和享受的世界,而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新擁有的世界。
評分成為共同體中的一員,就要付齣代價。
評分翻譯真的糟糕,很費勁
評分“共同體”意味著的並不是一種我們可以獲得和享受的世界,而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新擁有的世界。
評分溫暖而舒適的共同體在作者眼中早已不復存在,無論是個人在自由與確定感之間的選擇還是全球化對那種自然的共同體的環境的不可逆轉的改變,原來意義上的共同體的根基已不復存在。民族主義和社會隔離也無法形成真正意義的共同體。在對多元文化主義的批判過後,作者最終承認瞭它的適用性。
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