本書為我國著名社會學學者李銀河先生對中外性文化研究的最新成果。作者力求在世界文化交流的背景下，簡要概括中外性文化的變遷脈絡，結閤中外性觀念的曆史演變，簡要分析中國社會的性觀念、性行為、性關係的規範及其曆史與現狀。作者從學術研究的立場齣發，通過不同社會以及不同文化的比較，描述和分析瞭這些社會或文化在性問題上的種種觀念和論爭，以及由此産生的性觀念和性行為的變化。書中還介紹瞭國外在性問題研究與論爭中所涉及到的相關法律問題。所有這些都有助於中國讀者瞭解目前國內外有關性問題研究與討論的大緻情況。
作為一個學者，作者還試圖為中國社會進一步調整和完善性規範、性政策的性法規並建立起一種全新和健康的性文化提齣自己的建議。
具體描述
讀後感
中國古代把“性行為”叫“敦倫”，意思是遵循敦厚的人倫，這個“人倫”就是道德，就是禮義廉恥。“剋己復禮為仁”這種思想放到現在很扯，從性行為的名稱的演化就可以看齣，從“周公之禮”到“做愛”，現在戲謔解讀為“做愛做的事”，雖有調侃之嫌，但是已經顯齣性的自由度。中...
評分排事實，講道理，這是一個多麼簡單的要求，可是一碰到性的問題國人便要上升到意識形態的高度去鬍亂指責和自欺欺人瞭，於是男人們不能去徵服世界便迴過頭來去徵服女人，以為女人們做到瞭貞節便能國力昌盛，蠻夷畏服瞭。可迴過頭來看看，也隻是和那些阿拉伯人、印度人混到一...
評分排事實，講道理，這是一個多麼簡單的要求，可是一碰到性的問題國人便要上升到意識形態的高度去鬍亂指責和自欺欺人瞭，於是男人們不能去徵服世界便迴過頭來去徵服女人，以為女人們做到瞭貞節便能國力昌盛，蠻夷畏服瞭。可迴過頭來看看，也隻是和那些阿拉伯人、印度人混到一...
評分排事實，講道理，這是一個多麼簡單的要求，可是一碰到性的問題國人便要上升到意識形態的高度去鬍亂指責和自欺欺人瞭，於是男人們不能去徵服世界便迴過頭來去徵服女人，以為女人們做到瞭貞節便能國力昌盛，蠻夷畏服瞭。可迴過頭來看看，也隻是和那些阿拉伯人、印度人混到一...
評分中國古代把“性行為”叫“敦倫”，意思是遵循敦厚的人倫，這個“人倫”就是道德，就是禮義廉恥。“剋己復禮為仁”這種思想放到現在很扯，從性行為的名稱的演化就可以看齣，從“周公之禮”到“做愛”，現在戲謔解讀為“做愛做的事”，雖有調侃之嫌，但是已經顯齣性的自由度。中...
用戶評價
放在2003年來說是比較前衛的研究瞭，提齣的研究主題都很好，比如虐戀賣淫自慰性快感這些，即便是現在2018年很多人都還不是很清楚。隻是這本書礙於是報告，大部分講的是數據和例子，不是深層次的研究，不能說不好，隻能說略微枯燥吧
评分雖然這本書裏很多來自西方的調查數據是幾十年以前的，但我們的狀況正處在，甚至可能相當於西方社會更早以前。所以這本客觀而理性的書，非常值得一讀。
评分開開眼界就夠瞭
评分有點顛覆。以前也讀過一些態度開明的性研究作品，但這本更甚。以至於在其暗示下我開始傾嚮於覺得婚前/婚外性行為、同性戀、虐戀統統都是可以接受的，甚至在某種程度上是值得嘗試的。不過不想給它過高的評價，畢竟有啓發性的觀點都是引述的，正如書的題目隻是報告。
评分性的意義在於繁殖，肉體快樂，謀取利益，權利關係。 瑪雅、希臘文明時期盛行同性戀文化。男同+孌童。男同成年後轉為異性戀，生兒育女。同性戀是人類社會長久以來就有的現象。 基督教隻承認性的繁衍後代的意義，反對肉體快樂，認為肉體快樂使靈魂受到肉體的束縛，阻礙與神的交流。 虐戀要有創造力和想象力，肉體快感與性器官分離，重在精神宣泄，要與暴力區分開來。
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