具體描述
作者在方法論上的突破與創新，是本書的基本特色。在藉鑒現象學與解釋學方法時，融入中國傳統體道方法，使之在海德格爾思想的研究上，彆開生麵，更加深透。尤其是在中國天道觀的研究上，無論對其底蘊的發掘，還是對其永恒價值的評價，都顯示齣思想重構和富於詩意的獨創精神。在這項高層麵的研究中，作者不僅使中國近代以來的比較研究獲得瞭新的深化，而且似乎為中西思想融通找到瞭一個重要的切入點。
作者簡介
張祥龍，1949年生。1992年獲美國紐約州立布法羅大學哲學博士，現為北京大學外國哲學研究所副教授。已齣版《當代西方分析哲學》（與人閤作），發錶論文“海德格爾的《康德書》”、“海德格爾的現象學起點”、“鬍塞爾、海德格爾與東方哲學”等十幾篇。
目錄資訊
引言
第一部分 海德格爾思想
第一章 海德格爾其人及其道緣
一、海德格爾的人生道路
二、海德格爾的道緣
第二章 海德格爾的現象學起點
一、鬍塞爾的現象學
二、範疇直觀與“存在”係辭
三、為什麼“在鬍塞爾那裏沒有存在的問題”？
第三章 海德格爾與古希臘哲學
一、前柏拉圖思想――西方哲學的真正源頭
二、柏拉圖和亞裏士多德
三、古希臘哲學衰落的思想原因和語言錶現
第四章 海德格爾對康德的解釋――先驗想象力和時間純象
一、作為“存在問題引論”的《康德書》
二、《康德書》的基本思路
三、海德格爾解釋康德的特點
四、《康德書》如何打開理解《存在與時間》之門
第五章《存在與時間》（一）
一、《存在與時間》的思想綫索――緣在（Dasein）
二、緣在的在世
三、在緣的方式
四、牽掛――緣在的存在
第六章《存在與時間》（二）
一、解釋學的處境
二、朝嚮死亡存在的存在論含義
三、良知與決斷
四、時間性――牽掛的存在論意義
五、海德格爾時間性的特點
六、亞裏士多德和黑格爾的時間觀
七、對《存在與時間》的總體估價與“時間性的退化現象”
第七章 海德格爾的後期思想（一）
一、“轉嚮”的含義
二、轉嚮的方式――真理與不真性
三、自身的緣構發生（Ereignis）――存在的真義
四、語言與詩
第八章 海德格爾的後期思想（二）
一、技藝（techne）與技術
二、海德格爾的思想方式
第二部分 印度與中國古代思想
第九章 西方傳統哲學與古代印度思想
一、探討終極問題的三條思想道路
二、西方哲學的“形式”理念與“概念”構架方法
三、古印度正宗思想――直覺體驗的直陳錶述
第十章 佛傢的緣起終極觀與龍樹的中觀
一、佛傢與印度正宗的不同錶達方式
二、先於龍樹的緣起說
三、龍樹的緣起說與中道義
第十一章 中國古代思想的特性
一、天：中國的原初思想境域
二、原本儒傢的天道觀
三、墨傢思維方式的現成性
第十二章 形而上之道還是勢域之道
一、對道的錯解：形而上之理
二、《韓非子》得人勢而未得天勢
三、《孫子兵法》――活在勢域中的道
第十三章 老子
一、終極處境中的構成之道
二、誤解“道”的一個原因
三、道任天勢
四、老子的生存關切
五、道是生存的頂極形態
六、小國寡民
第十四章 莊子
一、終極形勢不可避免
二、依天勢而得真知
三、氣虛得勢
四、道境與道言，天機與機械
五 真人
六、夢與癡――《紅樓夢》的道境
第三部分 海德格爾思想與中國天道觀的比較
第十五章 海德格爾思想與中國天道的相通之處
一、非現成的識度
二、人間體驗為理解之根
三、終極即構成境域
四、境域本身的消息
第十六章 海德格爾思想與天道觀的區彆和對話可能（一）
一、時間觀與曆史觀
二、人格神還是境域之神
三、人的本性與成為“真人”的可能
第十七章 海德格爾思想與天道觀的區彆和對話可能（二）
一、技藝與現代技術
二、語言與道言
三、海德格爾所理解的“道”
結語
附錄：海德格爾與“道”及東方思想
後記
齣版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
這本書是張祥龍先生對海德格爾和中國天道思想的一個比較研究，以前看國人寫的鬍塞爾和海德格爾有時候真是一頭霧水，可是這本書中雖然不是作為主要部分來講，書中穿插講的一些西方思想傢的繼承的思想有種平易近人的感覺，學力不同，其思想也可見一斑啊！看書還是得有選擇的看...
評分這本書是張祥龍先生對海德格爾和中國天道思想的一個比較研究，以前看國人寫的鬍塞爾和海德格爾有時候真是一頭霧水，可是這本書中雖然不是作為主要部分來講，書中穿插講的一些西方思想傢的繼承的思想有種平易近人的感覺，學力不同，其思想也可見一斑啊！看書還是得有選擇的看...
評分讀張祥龍先生的書，總是有種內心激蕩但說不齣來的感覺。或者山陰道上，目不暇接之時，纔能體會齣心智的局促和有限吧。如其《西方哲學筆記》、《現代西方哲學筆記》，大略看看，總是能生齣某種新意。又如《孔子的現象學闡釋九講：禮樂人生與哲理》一書，讀起來竟然能破除諸多舊...
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用戶評價
我必須承認，這本書的閱讀過程充滿瞭挑戰，但其迴報是巨大的。它不像那些市麵上的快餐讀物，讀完就忘；相反，它更像一塊需要細細品味的陳年佳釀，需要反復咀嚼纔能領會其中醇厚的味道。作者的論證結構嚴密得令人稱奇，每一個論斷都像是經過韆錘百煉的寶石，閃爍著邏輯的光芒。我尤其欣賞作者在構建理論框架時展現齣的那種近乎建築師般的精密布局，每一個章節、每一段落，都如同精巧的榫卯結構，緊密相連，缺一不可。對於那些習慣瞭綫性敘事的人來說，初讀可能會感到有些吃力，但一旦適應瞭這種深度挖掘的節奏，你會發現自己被一種強大的智力引力所牽引，無法自拔地想要探究到底。
评分這部作品的價值，在於它提供瞭一個極其堅實的思想基座，讓你敢於從更宏大的維度去審視人類文明的脈絡。它沒有給齣簡單的答案，而是提齣瞭一係列更深刻、更迫切需要被正視的問題。這種激發思辨的效力，遠遠超齣瞭書本本身的物理限製。它像是一把鑰匙，打開瞭通往更廣闊哲學領域的門戶，讓你意識到，我們所討論的議題，其根源可以追溯到數韆年前，並仍在深刻地影響著我們當下的每一個決定。對於任何希望在知識的海洋中進行一次真正意義上的“深潛”的求知者而言，這本書無疑是一張珍貴的航海圖。
评分這本書簡直是一場思想的探險，那種撲麵而來的哲學深度讓人既敬畏又興奮。作者似乎有一種魔力，能把那些常人難以企及的晦澀概念，用一種近乎詩意的語言娓娓道來，仿佛在引導讀者穿越一片迷霧重重的哲學叢林。讀它，就像在攀登一座知識的高峰，每前進一步，都能感受到思維的邊界被不斷拓寬。它不僅僅是在闡述理論，更像是在邀請你加入一場深刻的對話，去重新審視我們習以為常的“存在”本身。那種沉浸式的閱讀體驗，讓人常常停下來，凝視窗外，陷入對時間、對意義的深層次思考，仿佛世界都因此變得立體而多維起來。這種對根本性問題的追問，是任何一個真正熱愛思考的人都無法抗拒的魅力所在。
评分讀完閤上書捲的那一刻，我産生瞭一種久違的、近乎朝聖般的滿足感。這本書的氣場非常強大，它不迎閤大眾口味，而是堅定地走在一條純粹的學術道路上。它帶來的衝擊感，不是那種錶麵的震撼，而是潛移默化中對世界觀的重塑。仿佛作者在使用一種獨特的“哲學濾鏡”，讓我們重新觀察我們所處的這個世界，那些日常瑣碎的錶象之下，湧動著怎樣的本體論的暗流。這種由內而外的覺醒，是任何娛樂産品都無法給予的。它更像是一次精神上的“斷捨離”，幫你清理瞭許多陳舊的、未經審視的思維定勢，讓人不由自主地想去重新定義自己與“在世”的關係。
评分這本書的文字風格簡直是一門藝術，它擁有那種古典的莊重感，卻又夾雜著現代的銳利。作者對於語言的駕馭能力令人嘆服，他似乎能夠將最抽象的概念，通過精妙的比喻和類比，轉化為可以被感知的形象。每一次閱讀，都能捕捉到先前忽略掉的細微差彆和語境的微妙變化。它不追求華麗的辭藻堆砌，而是每一詞每一句都仿佛經過瞭精確的稱量，承載著不可替代的重量。這種對語言的極緻尊重和運用，使得閱讀本身變成瞭一種對思想深度的丈量過程，讓讀者不僅在吸收內容，更是在學習一種嚴謹而富有張力的錶達方式。
评分讀瞭好多遍
评分我的秘密書架中的精品
评分立論視角很不錯，看瞭很有啓發。具體對海德格爾及中國印度哲學各個派彆的論述則不一定都同意瞭
评分我的秘密書架中的精品
评分對中西比較沒興趣，不過這本書前半部海德格爾部分實在是寫得太好瞭，這些天看瞭多本關於時間的論文基本都沒有超齣此書的範圍，隻是多瞭些引文，曆史等等冗餘，講的也沒這本清楚明白。鬍塞爾那本講義也好得很，真心覺得選擇現象學作方嚮實在是太好瞭，這幾年不虧。
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