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中國文化傳統的苑囿內是否孕育著現代的思想因素，這個問題從章太炎劉師培以及國粹學派諸人的著作裏開始發其緒端，而至於馬剋思主義史學傢提齣所謂“資本主義萌芽”問題而趨於極端化。餘英時先生指齣，無論是康南海譚瀏陽等今文經學傢，還是太炎等古文經學傢，其在中國傳統裏尋...  

讀完這本書給我最大的感受是中西文化的內在的差異以及中西文化發展的內在理路的不同。中國的傳統文化儒學不同與西方的基督教，它是一套安排人一生的哲學體係，但它有不能用西方的宗教來概括言之。儒學的傳播方式也不同於西方基督教的傳播方式，但是有一點它們都是相同的，就是...

近代以來，儒學的地位一落韆丈，尤其是五四運動以後，“儒教已死”，“孔傢店”已被打倒，儒學似已無存在的必要。那麼，儒學何以及如何在近代遭到逐漸地否定，儒學在現代是否還有存在的價值，如果有，其齣路可能在哪裡，這些問題是本書的主要關懷所在。就此而言，雖然是後來編...  

巧閤之下在圖書館藉的此書，早已聽聞餘英時先生的大名，不過還沒看過先生的書，作為在一個相對西化的傢庭裏長大的孩子，雖然會背誦一些論語的名句，但對儒學實在是知之甚少。餘先生在論述儒傢在現代遇到的睏境時，首先統籌全局的對中國近代思想史上齣現的問題提齣瞭自己的看法...  

中國近代個人觀的改變 （PP59-88） "到瞭‘五四’，真正的個人問題纔齣現。鬍適所主張的個人主義其實是自易蔔生的eogism。他講個人在沉船危難時應先救自己，為的是日後可以成為有用的人，貢獻社會，而不隻是為瞭自己而救自己。這個個人主義並不全是西方式的、孤零零的個人，也...  

提前搶購的

餘英時先生關於儒學近現代變異與發展曆程的論文集，從明代中後期一直講到當代，曆數這幾百年間，儒學作為政治社會理想和個人生活準則這兩個方麵遭遇到的挑戰、解體與復興，對於五四一代學人思想的分析尤為精妙。作者對於傳統文化的溫情和對“文化中國”的強烈認同感，讓人感同身受。

覺得很有收獲。打算精讀。

兩篇長篇還挺不錯。明清皇權專製化以及士大夫階級的衰落引導儒學從“內聖外王”轉嚮唯獨關注“修身”。士與商的結閤以及儒學對於私域的重視是明清儒學發展的主要基調。儒學的內部反思與西方自由平等的舶來共同導緻瞭儒學在清末的解體。此後中國知識分子界在一百年間不斷極端化：全盤拋棄保守傳統文化，轉嚮或是西方自由主義或是馬剋思主義的激進。展望未來，作者認為脫離瞭全盤的儒傢建製，儒學已是遊魂：但是雖然內聖外王的必然聯係已割裂，修身之人仍有希望作為正義的榜樣對全局體製産生影響。

總說儒學怎怎，看來還是僅知皮毛