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中國近代個人觀的改變 （PP59-88） "到瞭‘五四’，真正的個人問題纔齣現。鬍適所主張的個人主義其實是自易蔔生的eogism。他講個人在沉船危難時應先救自己，為的是日後可以成為有用的人，貢獻社會，而不隻是為瞭自己而救自己。這個個人主義並不全是西方式的、孤零零的個人，也...  

讀完這本書給我最大的感受是中西文化的內在的差異以及中西文化發展的內在理路的不同。中國的傳統文化儒學不同與西方的基督教，它是一套安排人一生的哲學體係，但它有不能用西方的宗教來概括言之。儒學的傳播方式也不同於西方基督教的傳播方式，但是有一點它們都是相同的，就是...

雖然儒傢不存在基督教那種組織，但是他的學說囊括瞭人從生到死的全過程，可以說是包辦瞭人生。中國人無需再為信仰的事情勞神傷心，一濛頭的投入到世俗生活，踐行儒傢的指導。但這種無組織性，使得儒傢的自身主體性很難建立起來，需要依靠權力的組織體係保存其活力。正如作者所...  

讀完這本書給我最大的感受是中西文化的內在的差異以及中西文化發展的內在理路的不同。中國的傳統文化儒學不同與西方的基督教，它是一套安排人一生的哲學體係，但它有不能用西方的宗教來概括言之。儒學的傳播方式也不同於西方基督教的傳播方式，但是有一點它們都是相同的，就是...

讀完這本書給我最大的感受是中西文化的內在的差異以及中西文化發展的內在理路的不同。中國的傳統文化儒學不同與西方的基督教，它是一套安排人一生的哲學體係，但它有不能用西方的宗教來概括言之。儒學的傳播方式也不同於西方基督教的傳播方式，但是有一點它們都是相同的，就是...

就差硃熹和方以智瞭！

儒學這種事離我太遙遠。。。

餘英時撰寫瞭不少關於儒學儒傢的評論，可惜的是本書沒有收入《錢穆與新儒傢》，不過在這部書中，餘英時提齣瞭製度儒學瓦解，儒學遊魂說，認為儒學在現代社會隻能作為一種思想存在，而不能恢復製度儒學的地位瞭。這種看法，想來會激怒當代的新儒傢們。書中還收錄瞭《士與中國文化》增補的兩篇文章，即《士商互動與儒學轉嚮》和《曾國藩的士大夫之學》兩篇文章，從中可以看齣餘英時的思想史是以士大夫倫理作為樞紐。文章最後附有俠客的曆史考證，可以作為他在美國讀武俠小說的副産品。書末所附的《如何讀中國書》，過去讀得時候，覺得非常精彩，現在讀起來則索然無味。根錢穆寫給他的私信相比，這篇文章基本上就沒說齣幾本正經書。而且，關於硃子讀書法，錢穆的《學龠》專門有文章，他也不知道介紹一下。說到底，餘英時讀古書還是不行的。

這是越學越迴去瞭？。。。。隻有符閤現代儒傢禮儀和儒傢思想纔能繼續延續儒傢的傳承。傳承很重要

對明清以降至今日，從政治社會理想到個人價值觀，儒學思想的演變做瞭很詳盡的梳理，剖析清晰，對五四這段的衝擊的分析尤為詳細。讓自己對“文化中國”的理念，有瞭更新更深之認識與理解。於己，此書可常備案間。