具体描述
中国历史和文化是一片广大而肥沃的园地。作者主要以19、20世纪的文化与思想为主要研究对象，把它们当作是中国传统研究的一种延伸。本书主要收入了作者自1956年到2003年的代表性论文18篇。最后一篇《试论中国人文研究的再出发》为2003年新作，对当下及今后的中国文化传统研究提出了重要看法。
作者简介
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
目录信息
工业文明之精神基础（1958年）
文艺复兴与人文思潮（1959年）
西方古典时代之人文思想（1960年）
史学、史家与时代（1973年）
关于中国历史特质的一些看法（1973年）
反智论与中国政治传统（1976年）—论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
清代学术思想史重要观念通释（1976年）
近代红学的发展与红学革命（1974年）——一个学术史的分析
红楼梦的两个世界（1973年）
曹雪芹的反传统思想（1980年）
中国史学的现阶段：反省与展望（1979年）——《史学评论》代发刊辞
从史学看传统（1981年）——《史学与传统》序言
顾颉刚、洪业与中国现代史学（1981年）
学术思想史的创建及流变（1999年）——从胡适与傅斯年说起
试论中国文化的重建问题（1981年）
从价值系统看中国文化的现代意义（1984年）
论文化超越（1988年）
试论中国人文研究的再出发（2003年）
· · · · · · (收起)
读后感
从价值系统看，中国没有民主仍然是和内向超越的文化有关。前面已说过，国家一向是被看成人伦关系的一个环节。476中国人要建立民主制度，首先必须把政治从人伦秩序中划分出来。。。分开之后，我们反而可以更看得清中国人伦秩序中所蕴含的合理成分及其现代意义。新加坡近年来提倡...
评分从价值系统看，中国没有民主仍然是和内向超越的文化有关。前面已说过，国家一向是被看成人伦关系的一个环节。476中国人要建立民主制度，首先必须把政治从人伦秩序中划分出来。。。分开之后，我们反而可以更看得清中国人伦秩序中所蕴含的合理成分及其现代意义。新加坡近年来提倡...
评分从价值系统看，中国没有民主仍然是和内向超越的文化有关。前面已说过，国家一向是被看成人伦关系的一个环节。476中国人要建立民主制度，首先必须把政治从人伦秩序中划分出来。。。分开之后，我们反而可以更看得清中国人伦秩序中所蕴含的合理成分及其现代意义。新加坡近年来提倡...
评分 评分用户评价
坦率地说，这本书的内容与我此前接触的关于文化理论的书籍大相径庭。它没有使用太多晦涩难懂的哲学词汇来故作高深，而是用一种近乎散文诗般的笔调，将那些沉重的历史议题娓娓道来。我尤其喜欢其中对“审美趣味”如何体现文化精神的分析。作者细致地描绘了不同时代文人对于“雅”与“俗”的界定，以及这种界定背后所隐藏的社会权力结构。这使得文化研究不再是高高在上的理论构建，而是与我们的生活审美、品味息息相关。读完此书，我开始重新审视自己日常生活中的一些习惯和偏好，它们是否潜移默化地受到了某种被遗忘的文化传统的制约？这种“由内而外”的反思，是这本书带给我最深刻的启示。它不是一本教人“如何重建”的工具书，而是一面镜子，映照出我们自身文化生态的斑驳与可塑性，引导读者在日常点滴中寻找文化重建的微光。
评分这本《文史传统与文化重建》读来真叫人深思。它没有像许多鼓吹“返古”的著作那样，简单地将古代文化奉若神明，而是以一种极其审慎的态度，剖析了传统文化在我们这个急速变迁的时代所面临的困境与机遇。作者的笔触非常细腻，尤其在论述传统在现代性冲击下的“失语”状态时，那种洞察力令人折服。我印象最深的是关于“士人精神”在当代社会瓦解的分析，不再是传统意义上的道德楷模，而是被卷入市场洪流的知识分子，其文化担当如何重建？书中并没有提供一个现成的、包治百病的药方，反而更像是打开了一扇窗户，让我们看到问题的复杂性。它要求我们直面一个核心问题：我们继承的究竟是“文”的精华，还是仅仅留下了“史”的空壳？阅读过程中，我时常停下来，对照自己身处的环境和所受的教育，那种被挑战和被启发的感受，远超出了预期的阅读体验。这本书，无疑是为那些真正关心文化根基的读者准备的，它迫使我们停下追逐新潮的脚步，回望来时的路，思考如何才能真正让那些沉淀下来的智慧，在新的土壤里重新焕发生机，而不是沦为博物馆里的陈列品。
评分初翻开这册书时，我本以为会是一本枯燥的学术论文汇编，毕竟“文史传统”听起来就带着一股老学究的气息，但接下来的阅读体验完全颠覆了我的想象。作者的叙述语言极富画面感和说服力，仿佛带领我们穿越时空，亲历了不同历史时期文化精神的更迭与冲突。特别是在探讨明清之际士人心态的转向那一部分，那种“前不见古人，后不见来者”的孤独感，被描绘得淋漓尽致。我个人对其中关于“日常性”与“仪式性”在现代生活中的消亡尤为感触，文化一旦脱离了日常的实践，就真的只剩下书本上的文字符号了。这本书的厉害之处在于，它不只停留在理论的层面，而是不断地将宏大的文化叙事拉回到个体生命的体验上来，让我们思考，一个没有深厚文化底蕴支撑的现代人，其精神世界究竟有多么贫瘠。读完后，我最大的收获是认识到文化重建并非一蹴而就的宏伟工程，它需要从每一个个体对自身文化身份的重新确认开始，一种缓慢的、内生的力量。这种深入骨髓的体悟，是其他流行读物所无法给予的。
评分说实话，这本书的阅读门槛不低，它需要的不是快速翻阅的耐心，而是反复咀嚼的定力。我花了好几周时间才勉强消化完其中关于宋代理学对后世文人思维模式的影响那一章，那里的论述层层递进，逻辑严密到几乎让人无处遁形。作者对史料的驾驭能力令人赞叹，信手拈来皆是精妙的注脚，但绝非堆砌，而是作为论证的坚实基石。我尤其欣赏作者在批判性继承传统时所展现出的那种克制与担当——既不盲目推崇，也不全盘否定，而是将传统视为一个活态的、需要不断被重新阐释的对象。这在今天这个文化碎片化严重的时代，显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的文化自信，不是盲目自大，而是建立在对自身历史深刻理解之上的清醒认知。如果说这本书有什么“缺点”，那就是它要求读者投入极大的认知资源，但这种投入的回报，却是对自身文化定位的重新校准，这笔买卖，绝对划算。
评分从文学批评的角度来看，这本书的结构安排堪称典范。它没有采取传统的“编年史”或“专题式”的叙事方法，而是通过几个关键的文化节点，构建起一条贯穿古今的文化发展脉络。这种跳跃式的叙事，反而更能凸显主题的深刻性。比如，将魏晋风度与晚清士人的心态进行对比，一下子就将“风骨”这个抽象的概念具象化了。我感觉作者在撰写过程中，一定经历了漫长的案头工作和深度的精神内省。书中的语言风格时而如山涧清泉，时而如磅礴大雨，变化多端，绝不单调。它成功地将严肃的学术探讨与引人入胜的文化故事结合起来，让读者在跟随作者的思辨之旅时，仿佛也经历了一场精神上的“朝圣”。那些关于“文脉”断裂与接续的段落，读来让人心潮澎湃，它让我们意识到，我们不仅仅是历史的旁观者，更是历史的承担者，文化重建的使命，已经落在了我们肩上。
评分这本厚书收录了余英时先生从六十年代至九十年代发表的诸多文章。正如书名所示，本书从古今中外的广角度出发，关切着中国史学、文化传统在当代所面临的困境。其中介绍西方诸史家治史新思想与成果、梳理西方人文精神传统、介绍近代中国红学流变、疏解明清重要学术观念与思想变迁、探讨中国史学发展与文化传承的诸篇文章，都令人大长见识，印象深刻。余英时先生古典童子功深厚，又受钱穆先生等大家的熏陶，去国后更学贯中西、博约并举，读他的文章，字里行间都是扎实的知识积累和严谨的治学理念。
评分去除工具理性，破除西方标准
评分海外的學者，我最佩服余英時，他的著作有見識、有思想～
评分“反智论与中国政治传统”一篇可以与秦晖《传统十论》中“西儒会融，解构法道互补”一文对读。依鄙见，秦晖的洞察力远在余英时、林毓生之上。
评分按需。
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