作者介紹

馬哈甘達勇長老（Mahagandhayon Sayadaw Ashin Janakabhivamsa）

西元一九○○年，齣生於緬甸斯該省。六歲時齣傢成為沙彌，十八歲時完成瞭初級佛學高級班，二十歲登壇受戒成為比丘僧數，二十七歲正式考上法師資格。一九四一年長老四十一歲，日本人入侵緬甸，長老在兵荒馬亂之際，晉山於洞謬市摩訶甘達勇寺。當時的常住眾，包括長老隻有五人，到一九七七年示寂時，座下的齣傢弟子已多達五百馀人。長老創辦的佛學院，目前學僧多達兩韆多人，培育瞭眾多僧纔，享譽一時，當今的僧眾都以能成為摩訶甘達勇寺的學僧為榮。是一位注重實修和經教研究者都禮敬的一代高僧。

重要事跡：

(一)、一九五○年緬甸獨立後，長老首位獲得緬甸政府所頒贈的第一大智者（Aggamahapandita）勛章。同年，長老也為國立小學編寫佛學手冊。

(二)、在緬甸第六次經典結集時，法師擔任著四項重要的任務：

1.教授阿闍黎（Chathasamgiti Ovadacariya sanghanayaka）。

2.朗誦三藏之負責人（Chathasamgiti Bharanittharaka）。

3.巴利三藏之校對師（Chathasamgiti Palipativisodhaka）。

4.經典完稿之最後檢查者（Chathasamgiti Osanasodhayya Pattapathaka）。

(三)、長老一生奉獻於佛教，教學、寫作，著作中流傳最普及的有以下幾本：《未來佛教》、《三寶的光輝》、《基礎發趣論》、《生活中的阿毗達摩》等。長老晚年也為自己寫瞭傳記《我的一生》。

譯者介紹

釋祖道

緬籍華裔，十六歲齣傢，1999年到颱就讀香光尼眾佛學院，後接續就讀國立成功大學外國語文學係，現是成大曆史係碩士生。

此論是佛陀一切種智的最佳證明。

當佛陀證悟瞭《發趣論》的真理，智慧和力量徹底的展現之後，纔開始為眾生說法。

《發趣論》是七論最後一部，也是「論王」。佛陀在思惟前六論時，因為智慧太強，論典的義理範圍不夠廣，以緻光明無法顯現，佛陀的智慧還無法全然暢遊其中，就像水的深度不夠一樣。一直到思惟《發趣論》之時，由於可用各種角度來看一切法的各種可能性，所以盡情暢遊其中，佛陀纔大放光明。

佛陀在《發趣論》裏頭清楚地告訴我們，生起這個法以後，接著就會生起那個法，生起那些法以後接著又會生起什麼法，什麼心生起以後接著生起什麼樣的心。這些心的前後相互關聯的各種情形，都有詳盡的說明，我們將這些過程稱作「心路過程」，佛陀就這樣地一路教導下來。

除瞭佛陀以外，再也沒有其他人能夠釐清這些道理瞭。藉由《發趣論》的法義，我們可以知道沒有一個「我」，沒有一個不變實體的存在，沒有眾生，隻有身和心的前後連貫互動過程，純屬法性的生滅現象，以及這些現象發生的主因與助緣。

雖然說身心都是生滅現象，但是這些生滅並非毫無章法可言。由於有這個原因纔得到這樣的果報，因為有這樣的心纔産生這樣的色法等等，用因緣觀條理清晰地告訴我們。我們若能跟隨著佛陀的智慧，思惟並理解這些道理，也能像古聖先賢一樣證得阿羅漢果。

本書特色

一、唯一獲得緬甸寺院正式授權版本，最完整最專業的翻譯。

二、被南傳佛教界公認將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺齣的寶藏。長老非常善巧地將《發趣論》結閤生活經驗所作的通俗演講，藉著許多本生經內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。

三、最貼近人性現實、不高談闊論的切入。看似嚴肅的長老，善用方便法，對齣傢比丘說嚴格的梵行；鼓勵在傢居士做好五戒十善，夫妻之間要恩愛。他舉瞭本生經的兩個故事說明不善心成就善業之例，也就是佛陀和耶輸陀羅的前生。也藉此反駁佛教界的誤解陋習——女人罪過大，而贊嘆女人的慈悲和智慧，對佛陀曆劫來纍積波羅蜜的幫助甚大。

四、《發趣論》的威德力。可以從三個明顯的方麵來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。

序/導讀 〈佛陀大放光明的關鍵〉

《發趣論》是南傳七部論典中的第七部，在緬甸，人們從古至今都對《發趣論》深具信心，許多人認為念誦《發趣論》可以得到消災解厄，獲得多種利益。《發趣論》的威德力可以從三個明顯的方麵來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。

《發趣論》共有四個意涵：種種緣之義、分彆之義、建立之義、趣至之義。根據原書編者之緒論，共有三種《發趣論》：〈1〉《廣說發趣論》，是佛陀在忉利天為天眾所說；〈2〉《略說發趣論》，是佛陀為捨利弗說《發趣論》之大綱；〈3〉《非廣非略說發趣論》，是捨利弗對於《略說發趣論》之補充說明。現在南傳佛教流傳下來的，就是第三種《非廣非略說發趣論》【以下簡稱為《發趣論》】，此《發趣論》是由二十四部小論組閤而成的大論。

這二十四部小論，依長者說法的方式，分為四種：〈1〉順法發趣；〈2〉逆法發趣；〈3〉順逆法發趣；〈4〉逆順法發趣。在上述四種發趣論中，各自都包含瞭以下六種發趣：〈A〉三法發趣；〈B〉二法發趣；〈C〉二法三法發趣；〈D〉三法二法發趣；〈E〉三法三法發趣；〈F〉二法二法發趣。以順法發趣為例，六部小論是：順法三法發趣、順法二法發趣、順法二法三法發趣、順法三法二法發趣、順法三法三法發趣、順法二法二法發趣。其他諸如逆法發趣、順逆法發趣、逆順法發趣的部分，同樣以此類推。共計二十四部小論。許多人誤以為二十四部小論，就等於二十四緣，事實上，「因緣」及「所緣緣」等二十四緣，隻是二十四部小論中所提到的緣分而已，並不等於二十四部小論。

一九六九年，摩訶甘達勇長老座下的弟子與居士們，請長老開示基礎《發趣論》，但是當時的時機尚未成熟。經過長老的弟子和居士們不斷地請求開示，長老終於在一九七三年四月九日纔開始講述。那個時候，是緬甸最炎熱的夏天，長老利用早齋後比較涼爽的時段，為大傢講述《發趣論》之二十四緣。辛苦的講瞭十七個早上，所以本書分為十七講。

長老非常善巧地將《發趣論》結閤生活經驗所作的通俗演講，藉著許多《本生經》內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。在南傳佛教界中，本書被公認是一本將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺齣，值得參考的好書。

推薦序

核心就是緣起

佛陀座下智慧第一的大弟子──捨利弗，他和目犍連依止遊行沙門散若耶齣傢學道，但仍無法達至解脫，於是他們倆便離開沙門散若耶，在廣大的印度中尋覓。後來，就在街上，捨利弗遇上托鉢中的馬勝比丘，馬勝比丘威儀端嚴，讓捨利弗感到驚奇，便趨前詢問。馬勝比丘隻短短迴答一偈：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」捨利弗就在聽完偈頌的當下，證得瞭法眼淨。「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」稱為法身偈，明確錶達瞭佛教的核心教義在「緣起」。深刻體會緣起的捨利弗，又怎麼再跟大眾說明緣起呢？

經藏上提到緣起的法則是：「此有故彼有，此生故彼生。」我們一般在十二緣起中能看到這樣原則的應用。但，十二緣起隻說明主要原因與主要結果的緣相，而在南傳《發趣論》的作者捨利弗，更將緣起擴大到所有一切法的條件關係。《發趣論》 是南傳論藏《阿毘達摩論》七部之一，以二十四緣分析一切法作為「緣」時的力用，分析緣法與緣所生法的條件關係，即是分析緣力。簡而言之，「緣法」、「緣所生法」與「緣力」是《發趣論》總綱領，掌握這三者彼此關係，便能透視繁復交錯龐雜的身心現象，發嚮大趣，解脫煩惱。若沒有學習《發趣論》中的二十四緣，對《阿毘達摩論》的理解，將是片斷、破碎、一知半解的；而愈深入《發趣論》，將愈能瞭解整部《阿毘達摩論》的全貌。

不隻瞭解整部《阿毘達摩論》的全貌，深觀緣起，也愈能瞭解世間實相，世間萬象有主因、有助緣、有各種條件，彼此産生瞭不同的關係、變化，以及之間相互影響、推動、消磨的相應變化。緣起可以從我們的身心上去檢核、去瞭解，若您可能感到不愉快或不舒服，就從您的身心去檢核，如此你將能得到佛法真切的利益。

《基礎發趣論》的作者摩訶甘達勇長老是（1900-1977）緬甸德望深高的比丘，他以淺顯明白的緬語開示，解說復雜的二十四緣，已在緬甸流通一時；本書的齣版，對極少相關二十四緣資料的華文佛教界而言，是相當珍貴的參考指引。

譯者祖道法師先是自緬甸來颱就讀香光尼眾佛學院（1999-2003）她是緬籍華裔，通華緬語文，聰慧好學；佛學院畢業後，續讀成功大學外文係加曆史研究所，她於繁忙課業之馀譯書，讓緬甸佛教高僧對論著的講解，能夠普及。如今又能以華語文流通，而請院長為華文譯本作序，她自己說是學習轉譯，不揣粗陋，但我仍是勉以應更用功，緣起本就很繁復交錯，更何況巴利加緬華語文間的生活應用語，還有改善的空間，這一切不也是諸多因緣的相應嗎？是以為序。

香光尼眾佛學院 院長悟因

序於香光山寺 2011.10