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發表於2025-03-31

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新時期的「現代派」對「荒誕」的意識，來自對西方現代主義的觀念性模仿，荒誕主題被處理為對生活異化的直接反抗，並且嚮著絕望或痛苦無可逆轉推進。劉索拉沒有捕捉到生活自發的變形，而是熱衷於顯示那種人為的扭麯形式，「荒誕」便作為一種觀念粘貼在孤獨和空虛的生活錶層。在徐星的作品中，荒誕感不是紮根於生存本身，而是發生在對生活反抗的意識之中，但是由於「反抗」的虛假性，荒誕也不存在。殘雪的世界被先驗地規定為荒誕的世界，荒誕的存在是生活的原生態，是生活不可抗拒的異化主題的延伸。相比較殘雪將荒誕感嚮著虛幻的世界極端推進，北村的荒誕感是在生活的具體情境之中爆發，在真實和虛構之間搖擺。荒誕性在孫甘露的作品之中卻成為瞭語言詩性碰撞的來源。荒誕感觸發乖戾奇妙的想象，為語言的能指提供瞭自由散播的空間，對常規邏輯的破壞。

新時期的「現代派」對「荒誕」的意識，來自對西方現代主義的觀念性模仿，荒誕主題被處理為對生活異化的直接反抗，並且嚮著絕望或痛苦無可逆轉推進。劉索拉沒有捕捉到生活自發的變形，而是熱衷於顯示那種人為的扭麯形式，「荒誕」便作為一種觀念粘貼在孤獨和空虛的生活錶層。在徐星的作品中，荒誕感不是紮根於生存本身，而是發生在對生活反抗的意識之中，但是由於「反抗」的虛假性，荒誕也不存在。殘雪的世界被先驗地規定為荒誕的世界，荒誕的存在是生活的原生態，是生活不可抗拒的異化主題的延伸。相比較殘雪將荒誕感嚮著虛幻的世界極端推進，北村的荒誕感是在生活的具體情境之中爆發，在真實和虛構之間搖擺。荒誕性在孫甘露的作品之中卻成為瞭語言詩性碰撞的來源。荒誕感觸發乖戾奇妙的想象，為語言的能指提供瞭自由散播的空間，對常規邏輯的破壞。

陳曉明老師的理論修養精深，文本分析能力不錯，對先鋒小說的研究頗有貢獻。陳老師的語言錶達能力，後來漸入佳境，此書的語言有些生澀，個彆地方有些武斷。 P.S,有些模仿這種風格的北學末流（他們沒有陳老師的水平），往往既沒搞懂作品也沒搞懂理論，就在論著的開頭堆上一堆文論，讓人看完之後，懷疑自己還懂不懂漢語。

陳曉明老師的理論修養精深，文本分析能力不錯，對先鋒小說的研究頗有貢獻。陳老師的語言錶達能力，後來漸入佳境，此書的語言有些生澀，個彆地方有些武斷。 P.S,有些模仿這種風格的北學末流（他們沒有陳老師的水平），往往既沒搞懂作品也沒搞懂理論，就在論著的開頭堆上一堆文論，讓人看完之後，懷疑自己還懂不懂漢語。

陳曉明從話語風格、精神變異和文化斷裂與更新三個大方麵對先鋒派（以及稍後齣現的晚生代）進行瞭十分詳盡的剖析，他將先鋒派置於現代主義與後現代主義的交匯點上，審視先鋒小說傢們的猶疑、反叛與迴歸，尤其是指齣瞭先鋒小說傢們踏空曆史性與現實性的無奈，在曆史的邊緣嘗試用寫作自救是一種無奈，沾染上這種無奈的寫作又不斷甩脫身上的負荷，因此文本成為瞭作者的囈語，他們很難承擔更加沉重的任務因而也難以齣現五四推崇的“攖人心”的文學，但是先鋒派的選擇卻是夾縫之中踽踽前行的必然，現實與曆史雙麵圍攻，文學與市場左右拉扯，先鋒派四麵楚歌之下很難再有前人那種樂觀革命的氣概。有幾個部分讀的唏噓又難過，想到瞭斯賓格勒的一句話：「願意的人，命運領著走；不願意的人，命運拖著走」在指摘他們喪失瞭文學責任的時候，不妨想一想這句話。