甲骨契文、西北漢簡、敦煌文書,再加上清代內府大檔,嚮被稱為文獻學史上的四大發現。但就書法史而言,甲骨文、漢簡、西域寫本抄本,則是我們重新解讀書法史的一把關鍵的錀匙。因為有瞭甲骨文,我們纔知道過去倉頡造字神話的美妙但不可靠,也纔會體察到宋代以前追溯文字的衹追覓到兩周金文的"曆史無奈";而因為有瞭西北漢簡以及此後中原、湘楚陸續齣土的簡牘,我們也纔瞭解瞭煌煌巨製的秦漢豐碑巨額之外,還有如此生動活潑、血肉豐滿的"肉筆""書跡"的存在並能與碑刻之跡互相印證,從而必變對一些書法史上經典解釋的看法。再就是敦煌文書,因為有瞭它們的"麵世",我們纔知道在魏晉南北朝時,除瞭後世一緻公推的書聖王羲之之外,其實也還有大量散落民間的、不那麼講究"筆法"的、韆姿百態而不是被固定為綫種經典散條的書為方式的存在,它們能有效地彌補我們對"傳統"與"古典"過於單一的詮釋立場,甚至還構成瞭一個與"經典"相對立的"民間""民俗"書法的美學樣式。又當它特彆在南北朝時期被與佛教寫經、抄經掛起鈎來之時,我們又幾乎毫不猶豫地一緻認定:這是一種宗教形態的書法;或甚至在中國書法史上還可以梳理齣一條重要的脈胳:宗教書法史--從抄寫宗教如佛教、道教、內容的書法作品(但它在書法風格技巧方麵卻是比較世俗化的),到完全體現齣宗教精神的書法風格……
發表於2024-12-27
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