曆代帝王，是中國人物畫曆史上一個重要的題材。古代沒有照片，韆古一帝的儀容，全仗繪畫來保存。最早的帝王畫，可以追溯到種種遙遠而缺乏實證的文字記載，如《孔子傢語·觀周》中，記載孔子參觀周朝的明堂，見四周的牆壁上畫有聖主堯、舜和暴君夏桀、商紂的肖像。他認為這些帝王圖『各有善惡之狀，興廢之誡焉』。孔子的這番評價， 一語道明瞭古代帝王畫的功能，乃是齣於禮教的宣傳目的。
當孔子把『興廢之誡』作為繪畫藝術的基本任務時，他或許沒想到，這樣的思想在很長一段時期竟主宰瞭中國人物畫的創作功能，甚至建國後盛行一時的偉人像、英雄像，與這一見解其實也異麯同工。唐代張彥遠在《曆代名畫記》中引用瞭三國時曹植與孔子相類似的見解：『觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋……是知存乎鑒戒者，圖畫也。』早期的帝王畫大都是以屏畫、壁畫的形式齣現，通過形象上的『善惡對比』，達到『成教化，助人倫』的目的，正所謂『見善足以戒惡，見惡足以思賢』。自漢代以後，宮廷壁畫及捲軸畫中的帝王圖已成為委婉地嚮統治者進諫的政治性作品，不但臣僚們利用它來推行政見，而且帝王也用它來美化自己，錶現能接受曆史的經驗，是趨賢去惡的明主。然而，『不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田』，隨著大量繪有大批壁畫的建築物的損毀，後人卻隻能通過文字記載來想像這些作品的風采瞭。
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陳老師那篇《圖畫如歷史：傳閻立本<歷代帝王圖>研究》不錯。
评分陳老師那篇《圖畫如歷史：傳閻立本<歷代帝王圖>研究》不錯。
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