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發表於2024-12-23

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譯本與原著的一點想法 　　要搞清馬剋斯·韋伯在這裏闡述瞭什麼，必須把這本經典的小冊子放在一個大的寫作環境中去，纔能更好地理解他在思考什麼問題、為什麼要這麼思考、以及他是怎麼思考的。在讀本書之前，單單從書名的角度齣發的話，好象整本書是以儒教與道教為中心的，其...  

信任與冷漠——對韋伯的中國觀察 如果把中國社會數韆年來的積澱比作一個茂密的森林，那麼韋伯在做中國研究時的形象就像一個拿著放大鏡尋找新植物的植物分類學傢。這個森林裏的一切皆是全新的，每每看到與西方相似的植物便會引起他比較的欲望和聯想。可惜的是，他仿佛是第一個...  

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這本薄薄的不到三百頁的冊子，花瞭我三天，因為讀嚴肅書籍如臨大敵是必要的，也因為譯者譯的實在有點硬 這是讀馬剋思韋伯的第一本書，感覺還是很不錯的，韋伯擅長思辨與邏輯推演，經常給齣些令人拍案叫絕的論點，而韋伯對中國曆史的一知半解也暴露的很明晰，很多問題他引用的論...  

《儒教與道教》是在大學的時候那個說“思想上要激進，身體上要保守"的老師介紹的。韋伯的書有著紮實的社會學理論基礎，論證瞭儒教是適應生活的理性主義，即順陰陽明教化，清教是改變生活的理性主義，道即術士和巫師，齣世和入世的最早起源可能是生活的快樂和苦難導緻的神鬼二...  

翻譯風格和王容芬的譯本完全不是一個路綫的，可見真是用心翻譯，不知道比國內其他各種翻譯人員翻譯齣來的都和一開始的經典本一個路數的那種強瞭多少個level瞭。我覺得比王容芬的好讀懂，本來韋伯就晦澀，起碼大傢早看得懂吧！韋伯思想不多說，每個角度每句話都能延伸齣無限大的宇宙，愛韋伯。

雖然很多中國人不服，但儒教的確屬於宗教，不管是完善教義和禮儀製度，還是“神職人員”士大夫階層，及普通受眾。儒教倫理已經深深的滲透進每個中國人的日常，不管你意識不意識的到。儒傢的確算不上哲學，始終還是一個倫理規範和教化的學說。道教，來源於原始巫術，老子隻是背瞭鍋，其實道教藉瞭老子學說的光，走的還是原始巫術的道路。儒教入世，道教齣世。對大眾來說，也隻不過是需要巫術和救贖手段罷瞭。這兩宗教中均沒有一個明確擬人化的救世主形象，倒是使得現在的中國人不太容易走極端宗教的路綫。有意思的是，這本書是韋伯在1915年齣的，後麵幾頁關於中國人的過於利己不講信用等性格缺陷的描寫，對照一百年後的今天，竟然完全沒變！

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在評價標準的選取上總會有糾葛，鑒於韋氏對中國研究的拳拳之心，姑且放過那書中若乾誤讀之處，還是給一上乘評價來的公允。

雖然很多中國人不服，但儒教的確屬於宗教，不管是完善教義和禮儀製度，還是“神職人員”士大夫階層，及普通受眾。儒教倫理已經深深的滲透進每個中國人的日常，不管你意識不意識的到。儒傢的確算不上哲學，始終還是一個倫理規範和教化的學說。道教，來源於原始巫術，老子隻是背瞭鍋，其實道教藉瞭老子學說的光，走的還是原始巫術的道路。儒教入世，道教齣世。對大眾來說，也隻不過是需要巫術和救贖手段罷瞭。這兩宗教中均沒有一個明確擬人化的救世主形象，倒是使得現在的中國人不太容易走極端宗教的路綫。有意思的是，這本書是韋伯在1915年齣的，後麵幾頁關於中國人的過於利己不講信用等性格缺陷的描寫，對照一百年後的今天，竟然完全沒變！