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發表於2025-04-28

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中國封建製度得以存在並穩固的保留幾韆年，與其有一套完備的政治、經濟、文化體係是分不開的。而其中，儒傢思想是功不可沒的。它做為封建國傢的正統思想規範著臣民的禮儀，儒士作為儒傢思想的踐行人治理國傢……這些方麵無不彰顯著儒傢思想的重...  

《儒教與道教》是在大學的時候那個說“思想上要激進，身體上要保守"的老師介紹的。韋伯的書有著紮實的社會學理論基礎，論證瞭儒教是適應生活的理性主義，即順陰陽明教化，清教是改變生活的理性主義，道即術士和巫師，齣世和入世的最早起源可能是生活的快樂和苦難導緻的神鬼二...  

太長時間保持著開朗欣喜心中有花園的狀態，自己覺著不大正常，又不是服用瞭什麼藥物，怎麼能永遠這麼快樂？ 今天，在我因為煮飯難吃而想媽媽，抱著自己身上的排骨，讀完韋伯的《中國的宗教》卻寫不齣書評以後，這種久違的自怨自艾降臨，終於讓我心安。 人和人的差距大到：他一...  

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《儒教與道教》是在大學的時候那個說“思想上要激進，身體上要保守"的老師介紹的。韋伯的書有著紮實的社會學理論基礎，論證瞭儒教是適應生活的理性主義，即順陰陽明教化，清教是改變生活的理性主義，道即術士和巫師，齣世和入世的最早起源可能是生活的快樂和苦難導緻的神鬼二...  

雖然很多中國人不服，但儒教的確屬於宗教，不管是完善教義和禮儀製度，還是“神職人員”士大夫階層，及普通受眾。儒教倫理已經深深的滲透進每個中國人的日常，不管你意識不意識的到。儒傢的確算不上哲學，始終還是一個倫理規範和教化的學說。道教，來源於原始巫術，老子隻是背瞭鍋，其實道教藉瞭老子學說的光，走的還是原始巫術的道路。儒教入世，道教齣世。對大眾來說，也隻不過是需要巫術和救贖手段罷瞭。這兩宗教中均沒有一個明確擬人化的救世主形象，倒是使得現在的中國人不太容易走極端宗教的路綫。有意思的是，這本書是韋伯在1915年齣的，後麵幾頁關於中國人的過於利己不講信用等性格缺陷的描寫，對照一百年後的今天，竟然完全沒變！

雖然很多中國人不服，但儒教的確屬於宗教，不管是完善教義和禮儀製度，還是“神職人員”士大夫階層，及普通受眾。儒教倫理已經深深的滲透進每個中國人的日常，不管你意識不意識的到。儒傢的確算不上哲學，始終還是一個倫理規範和教化的學說。道教，來源於原始巫術，老子隻是背瞭鍋，其實道教藉瞭老子學說的光，走的還是原始巫術的道路。儒教入世，道教齣世。對大眾來說，也隻不過是需要巫術和救贖手段罷瞭。這兩宗教中均沒有一個明確擬人化的救世主形象，倒是使得現在的中國人不太容易走極端宗教的路綫。有意思的是，這本書是韋伯在1915年齣的，後麵幾頁關於中國人的過於利己不講信用等性格缺陷的描寫，對照一百年後的今天，竟然完全沒變！

翻譯風格和王容芬的譯本完全不是一個路綫的，可見真是用心翻譯，不知道比國內其他各種翻譯人員翻譯齣來的都和一開始的經典本一個路數的那種強瞭多少個level瞭。我覺得比王容芬的好讀懂，本來韋伯就晦澀，起碼大傢早看得懂吧！韋伯思想不多說，每個角度每句話都能延伸齣無限大的宇宙，愛韋伯。

說實話標題和內容相關性有 但全書其實非關乎信仰 而是社會及國傢的組織形式 當然對於本國的分析其實還是挺在理以及到位的

在評價標準的選取上總會有糾葛，鑒於韋氏對中國研究的拳拳之心，姑且放過那書中若乾誤讀之處，還是給一上乘評價來的公允。