具体描述
《藏传佛教在蒙古地区的传播研究》从历史学视角探究不同时期藏传佛教如何在蒙古人，尤其是内蒙古地区的蒙古人中间从首次传播到再度传播，从畸形发展到最终衰退的发展轨迹。其时间跨度涉及八百年前的初次传播到二十世纪前半期的演变，空间范围为从古代蒙古人居住的所有地区到近代以来的内蒙古地区。
作者简介
胡日查，蒙古族，1962年生于原哲里木盟库伦旗。教授、历史学博士、内蒙古师范大学中国少数民族史专业硕士研究生导师、内蒙古大学中国少数民族史专业博士研究生导师。现任内蒙古师范大学旅游学院蒙古历史文化研究所所长，内蒙古高校人文社会科学民族学重点研究基地研究员，兼任内蒙古史学会副会长，中国蒙古史学会常务理事，中国蒙古学学会常务理事。
目录信息
第一节 大蒙古国时期藏传佛教的传入
第二节 元朝时期藏传佛教在蒙古地区的传播
第二章 16世纪末17世纪初藏传佛教在蒙古地区的再传
第一节 蒙古人再度皈依藏传佛教与恰卜恰庙会见
第二节 三世达赖喇嘛再次蒙古之行与四世达赖喇嘛的认定
第三节 藏传佛教弘法者与佛教经典的翻译
第三章 清代藏传佛教在蒙古地区的畸形发展
第一节 藏传佛教在蒙古地区畸形发展的社会背景及政教因素
第二节 藏传佛教在蒙古地区畸形发展的表现
第四章 清代蒙古寺院经济与文化
第一节 寺院土地及其生产经营方式
第二节 寺院劳动者——沙毕纳尔的生产生活状况
第三节 寺院各种收入及其管理模式
第四节 寺院经济的社会效应与晚清以来的衰退
第五节 “蒙古化”的藏传佛教文化
第五章 近代内蒙古地区藏传佛教的衰落
第一节 近代内蒙古地区政局变化对藏传佛教的影响
第二节 外来文化及近代教育对藏传佛教的冲击
第三节 兵匪战乱的破坏
第六章 内蒙古自治区成立以来的藏传佛教状况
第一节 解放初期的内蒙古藏传佛教
第二节 社会主义改造和建设时期的内蒙古藏传佛教
第三节 改革开放以来的内蒙古藏传佛教
结束语
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的语言风格，读起来就像是与一位学识渊博的老者进行一场深度对话，它既有学术著作应有的那种精确和严谨，却又巧妙地避开了过度的晦涩和僵硬。作者在阐述复杂的神学观点或历史事件时，常常能找到一种恰到好处的平衡点——既不失其专业深度，又能用相对流畅、富于画面感的文字将抽象的概念具象化。我尤其喜欢作者在描述那些历史场景或人物事迹时所展现出的那种克制而富有感染力的叙事笔触，它们不像小说那样渲染情绪，却能在不动声色中唤起读者对那个时代背景的强烈共情。那些引用的原始文献片段，被有机地嵌入到论述之中，读起来犹如历史的碎片在眼前重新组合，而非生硬的堆砌。这种文字的张力，使得即使是面对枯燥的年代考证和教派纷争，读者的注意力也能被牢牢抓住，让人忍不住想去探索“接下来发生了什么”，这在同类研究中是相当难得的品质。
评分这部书的装帧设计着实令人眼前一亮，厚重的封皮透着一股历史的沉淀感，那深邃的藏蓝色调，仿佛一下子就把人带入了广袤无垠的蒙古草原和神秘的雪域高原。从拿到书的那一刻起，我就被其散发出的那种庄重与专业气息所吸引。内页的纸张质地也相当考究，文字排版清晰，疏密得当，即便是初次接触此类学术著作的读者，也能感到阅读体验的舒适。尤其是书中的插图和地图部分，选择的印刷质量极高，色彩还原度很到位，那些描绘寺庙建筑的线条图和古代宗教路线的地图，细节丰富到令人赞叹，它们不仅仅是辅助材料，更像是独立的作品，极大地增强了阅读过程中的视觉代入感。我可以想象，为这本书进行排版和装帧的设计师，必定是深谙书籍美学，并对内容抱有极大的敬意。翻开扉页，那种油墨的清香混合着纸张的微涩，构筑了一种让人愿意沉浸其中的阅读氛围，它让你觉得，你手里捧着的，绝非是寻常的读物，而是一份精心打磨的知识载体，值得慢慢品味。这本书的实体感和设计感，无疑为它增添了极高的收藏价值，每一次将它从书架上取下，都能感受到那种物料本身的厚重与力量。
评分这本书的目录结构设计得极其精妙，像一张缜密的网，将一个宏大的历史课题分解成了无数个逻辑自洽、层层递进的小模块。我留意到，作者在章节划分上似乎采用了时间线索与地域板块相结合的叙事策略，这使得原本可能枯燥的史料梳理变得脉络清晰、富有张力。初读提纲，便能感受到作者对研究范围的精准把控，从早期的文化接触点到中期的制度性渗透，再到后来的本土化演变，每一步的过渡都显得自然而然，衔接得天衣无缝。这种编排方式，极大地降低了跨学科知识的理解门槛，即便是对相关历史背景知识储备不深的读者，也能顺着作者的思路稳步深入，领悟到复杂的宗教传播链条是如何一步步建立和强化的。而且，我特别欣赏它对关键概念的界定时所花费的心思，那些定义和术语的解释部分，往往直击要害，为后续的深入分析奠定了坚实的基础，体现了作者严谨的学术态度和对读者体验的关怀。
评分此书的注释和参考文献部分，展现了作者深厚的田野调查功底和扎实的文献基础。当你翻到书末，看到那长长的、跨越多种语言和文献类型的引用列表时，才能真正体会到这部作品的重量。它不仅仅是基于二手资料的总结，更像是建立在一个巨大信息网络之上的综合性成果。特别值得称赞的是，作者对于不同来源史料的批判性使用——对于那些相互矛盾的记载，作者没有简单地选择一方，而是细致地分析了记载的时代背景、文化立场差异，并给出了极具洞察力的比较性解读，这种多角度的审视态度，极大地提升了研究的可信度和深度。我能清晰地感受到，作者在处理那些敏感或信息稀缺的交叉点时，所投入的巨大心力，力求呈现一个尽可能周全且平衡的历史图景。这对于任何希望进一步深入研究此领域的人来说，都是一份极其宝贵的研究指南和起点。
评分这本书的整体阅读体验，带给我一种知识结构被系统重塑的感觉，它不是简单地罗列事实，而是提供了一种理解历史和文化互动的新框架。读完之后，我发现自己对“文化传播”这一概念的理解不再是线性的或单向的，而是充满了复杂的、相互影响的张力场。作者似乎非常擅长捕捉那些微妙的“文化适应”和“本土化重塑”的瞬间，即外来的信仰体系是如何被接收地的社会结构、传统思维模式所吸收、改造，最终形成具有鲜明地域特色的新形态。这种对动态过程的洞察，使得书中的论述充满了生命力，它不再是一部静止的编年史，而更像是一部关于生命力旺盛的信仰如何在陌生土壤中扎根、生长、最终开花结果的动态观察报告。它成功地将宏观的历史趋势与微观的文化细节巧妙地编织在一起，让人在宏大叙事中，依然能感受到一个个鲜活的历史片段和个体选择的重量。
评分资料翔实，但个别段落略重复
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