中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境

出版者:聯經出版公司

作者:蕭馳

页数:376

出版时间:2012-7

价格:NTD550

装帧:精装

isbn号码:9789570840339

丛书系列:聯經學術叢書

具体描述

「境」的觀念如何逐漸進入中國詩和詩學？

「境」指示出詩中哪些新特徵？

「境」在詩學中的內涵和外延是什麽？

佛學的「境」如何與中國傳統融合？

蕭馳通過本書，帶您進入中國傳統詩

重新發現「詩境」

漢末佛教自天竺入華夏，影響被於藝苑，抒情傳統因之而嬗變。《中國思想與抒情傳統　第二卷：佛法與詩境》圍繞「詩境」，通過六個重要個案，歷史地考察了東晉至晚唐五代間抒情傳統與佛教的關聯。作者蕭馳論述了佛教觀念如何在文學中與中國傳統融合，又如何進入了詩和詩學的過程。展現了由來自內典之「境」所標示的中土文學匯入了新因素後的發展。其中主要有：確立非對待的、私情凈盡的無相自我，開發個人感覺中的獨得自識，以及截斷眾流之後生命景象的孤清夐絕。

作者简介

曾於中國大陸修讀中國文學批評史。1987年負笈北美。先後於美國印第安那大學和聖路易斯華盛頓大學修讀比較文學。1993年獲博士學位，同年入新加坡國立大學中文系任教。是濫觴北美而流播亞洲「中國抒情傳統」學術型態中重要學者，多年來致力其發展。所撰《中國抒情傳統》(臺北：允晨，1999)對此作初步理論思考，The Chinese Garden as the Lyric Enclave: A Generic Study of the Story of Stone（密歇根大學，2001）探討此傳統在明清文人生活文化和近代小說世界中的延伸。與柯慶明合編《中國抒情傳統的再發現》(上、下冊，臺大出版中心，2009）回顧此學術四十年發展。上世紀末以來，傾心研究中國主要思想背景下抒情傳統的觀念史。本書三卷：《玄智與詩興》、《佛法與詩境》、《聖道與詩心》是歷時十二年研究的成果。

目录信息

導論
第一章：大乘佛教的受容與晉宋山水詩學
引言
一、佛教觀念中的「清曠山川」
二、佛教山林化與支遁的山林詩境
三、慧遠和廬山僧團的「山水佛教」
四、「山水佛教」廕庇下的大謝山水詩學
結語
第二章：如來清靜禪與王維晚期山水小品
引言
一、輞川時期王維的禪學背景
二、王維晚期山水小品的獨特文類品質
三、王維禪學背景下的輞川詩境
結語
第三章：中唐禪風與皎然詩境觀
引言
一、「境」 對禪法意義之轉變與 「詩境」的出現
二、皎然詩論之「詩境」觀平議
三、孤峰頂，秋月明 ：晝公禪中境
結語
第四章：洪州禪與白居易閒適詩的山意水思
引言
一、洪州禪的日常性與白詩的「無事」題旨
二、由「感物」到「不為物所轉」
三、「能轉物」與小園「意」中山水
結語
第五章：釋子的苦行精神與賈島的清寒之境
一、賈島吟味僧人苦行的心跡
二、由寒入清和即寒即清
結語
第六章：玄、禪觀念之交接與《二十四詩品》
引言
一、論玄學觀念不可究竟《二十四詩品》
二、文人禪與中晚唐詩風中「非感物」傾向
三、從生生之流中揪出的「境」
結語
第二卷結論
· · · · · · (收起)

用户评价

读到《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》这个题目，我的脑海中立刻浮现出那些身着素衣、在山水间漫步的文人墨客，他们的眼中闪烁着智慧的光芒，他们的笔下流淌着禅意的诗篇。我一直对中国古典诗歌的意境美非常着迷，它不仅仅是文字的技巧，更是诗人内心世界的折射。而“佛法”的加入，则让我看到了一个更深层次的解读维度。我十分好奇，这本书是否会深入剖析佛教中的“空性”、“无我”、“缘起”、“慈悲”等核心概念，是如何在中国诗歌的创作中体现出来的？比如，那些描绘自然风物的诗句，是否在佛法的“万物皆有灵”和“触物皆有情”的观念下，被赋予了更为深刻的生命力和精神内涵？而那些抒发个人情感的诗篇，又是否因为佛法的“放下执念”、“随缘自在”的思想，而呈现出一种更为宁静、更为超脱的“诗境”？我期待书中能够提供具体的诗歌案例，通过严谨的学术分析，来揭示佛法如何为中国诗歌注入一种独特的精神气质，使其在追求艺术的极致之美的同时，也蕴含着对人生、对宇宙的深刻洞察。这不仅是对文学作品的解读，更是一种对中国文人精神世界的探索，是对他们如何在困境中寻找心灵归宿，如何在短暂的人生中体悟永恒智慧的精彩呈现，这让我对这本书充满了期待。

《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》这个书名，一听就有一种古老而又神秘的韵味，让我立刻联想到那些在静谧的寺庙中，或是在清幽的山林间，吟诵着禅诗的文人雅士。我一直觉得，中国古典诗歌之所以能够流传千古，不仅仅在于其优美的文字和精巧的意象，更在于其中蕴含的那种超越世俗的精神力量。而佛教，作为一种外来的宗教，却在中国文化中生根发芽，并深刻地影响了无数的中国文人的思想和情感。我非常期待在这本书中看到，作者是如何将佛法的博大精深与中国诗歌的细腻情感巧妙地结合在一起的。书中是否会详细解读，那些关于“空性”、“无我”、“慈悲”、“智慧”的佛教观念，是如何潜移默化地影响了中国诗人的创作，使得他们的诗歌不再仅仅是个人情感的宣泄，而是升华为一种对人生、对宇宙的深刻体悟？“诗境”这个词，更是点燃了我对这本书的无限遐想。我猜测，这种“诗境”并非简单的文字堆砌，而是一种在佛法观照下的、澄澈宁静、超然物外的精神境界，它或许是一种对生命本质的洞察，一种对尘世烦恼的超脱，一种对内在祥和的追求。我希望这本书能够为我揭示出，佛法如何为中国诗歌注入一种独特的精神气质，使其在追求艺术美的同时，也承载着深刻的哲学思考和对人类精神困境的关怀，从而在读者心中激起共鸣，引发对生命意义的追问。

我拿到《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》这本书，首先吸引我的便是它那充满哲学思辨与艺术张力的书名。中国古代的文人，在经历了世事的磨砺后，往往会转向精神的探索，而佛教的传入，无疑为他们提供了一个全新的维度。我一直觉得，中国古典诗歌中那些看似简单的笔触，背后往往蕴含着深邃的哲理，而佛教思想，恰恰是滋养这种哲理的重要源泉。这本书的名字让我联想到，作者是否会深入剖析那些在中国文学史上留下浓墨重彩的诗人，如陶渊明、王维、苏轼等人，是如何在佛教的指引下，逐渐摆脱世俗的羁绊，进入一种更加宁静、更加超然的精神境界的。我特别好奇，书中所提及的“诗境”，是否就是指这种在佛教“一切皆空”、“诸行无常”的观照下，所呈现出的独特艺术体验？它是否包含了一种对生命无常的理解，对尘世喧嚣的淡然，以及对内在祥和的追求？我期望书中能提供具体的诗歌文本分析，用严谨的学术视角，去论证佛法思想如何渗透到诗歌的意象选择、情感表达、以及整体的艺术风格之中。这不仅仅是对文学作品的解读，更是一种对中国文人心路历程的深入挖掘，是对他们如何在物质与精神的双重困境中，寻求安顿之道，从而创造出不朽诗篇的精彩呈现。我期待这本书能够为我打开一扇窗，让我从一个全新的角度去理解那些曾经让我为之倾倒的诗句，去感受那字里行间流淌着的，跨越时空的智慧与悲悯。

这本书的标题就让我心生好奇：《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》。光是“佛法”和“詩境”的结合，就足以引发我无数的联想。我一直对中国古典诗歌有着浓厚的兴趣，尤其钟爱那些意境深远、情感细腻的作品。同时，佛教思想在中国文化中扮演着极其重要的角色，它深刻地影响了人们的哲学观、宇宙观，乃至日常生活。那么，当这两者碰撞在一起，又会激荡出怎样的火花？这本书是否会揭示出，在佛教的空性、无常、慈悲等观念的浸润下，中国诗人的情感世界是如何变得更加超脱、更具包容性的？我尤其期待看到书中会如何解析那些描绘山水、花鸟、甚至人生苦乐的诗篇，是如何在某种程度上与佛教的某些教义相契合的。例如，那些对自然景物的细致描摹，是否不仅仅是对外在世界的写实，更是一种观照自心、体悟大道的方式？而那些表达离别、思念、感伤的诗句，又是否会因为佛法的智慧而呈现出一种更加平和、更加豁达的视角？这本书的题目暗示着一种深度，一种将宏大的哲学体系与个体细腻的情感体验融为一体的尝试。我希望能在这本书中找到关于中国诗歌创作背后，那股源自佛法的精神力量的有力论证，以及这些精神力量如何塑造了中国诗歌独特的美学品格，这种“诗境”究竟是何种模样，它又将如何触动我内心的柔软之处，引发我对人生、对世界的全新思考，这是我迫切想要探索的。

这本书的标题——《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》，就如同一扇通往古老智慧殿堂的大门，瞬间吸引了我。我一直对中国古典诗歌的意境之美深深着迷，那些寥寥数语便能勾勒出的画面，那些含蓄蕴藉的情感，总能让我沉醉其中。而“佛法”二字的加入，更是让我看到了一个全新的解读角度。我猜想，作者会深入探讨佛教的哲学思想，例如“色即是空，空即是色”的般若智慧，“无常”、“无我”的生命观，以及“慈悲”、“智慧”的修行方法，是如何渗透到中国诗歌的创作中的。我特别期待书中会如何解析，在佛教思想的影响下，诗人们是如何看待世事无常，如何处理个人情感的起伏，如何从对功名利禄的执着中解脱出来，从而在诗歌中营造出一种更加宁静、更加超脱的“诗境”。这种“诗境”，是否意味着一种对生命真相的洞察，一种对内心平和的追求，一种在短暂人生中发现永恒意义的能力？我希望这本书能够提供丰富的诗歌实例，并辅以严谨的学术分析，来论证佛法思想在中国诗歌传统中的重要地位，以及它如何塑造了中国诗歌独特的审美追求和精神内涵，从而让我对那些曾经让我为之动容的诗篇，有更深层次的理解和感悟。

《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》这个书名，仿佛带着一股清风，吹开了我对中国古代文人心灵世界的想象。我一直觉得，中国古典诗歌中那些看似简单的笔触，背后往往隐藏着深厚的哲学思考和丰富的情感体验。而佛教，作为一种深刻影响中国文化的思想体系，与诗歌的结合，必然会激荡出奇妙的火花。我好奇的是，这本书将如何具体地阐释佛法的哪些思想，比如“苦集灭道”的四圣谛，“因缘生法”的缘起观，以及“空”、“无我”的般若智慧，是如何融入到中国诗歌的创作中的。我尤其期待看到，在佛法的“无常”、“慈悲”等观念的影响下，那些描绘人生苦短、世事变迁的诗句，是否会呈现出一种更加豁达、更加平和的“诗境”。这种“诗境”，是否意味着一种对生命终极意义的探索，一种对内心烦恼的解脱，一种在短暂存在中寻觅永恒价值的智慧？我希望这本书能够通过对经典诗歌的深度解读，来揭示佛法如何为中国诗歌提供了精神的滋养，塑造了其独特的艺术风格和哲学内涵，从而让我在品读诗歌时，能够体会到更深层次的智慧与美感，并能从中获得关于人生智慧和内心宁静的启迪，使我对中国古典诗歌的理解提升到一个全新的高度。

《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》这个题目，光是读起来就有一种沉静而悠远的感觉，仿佛能够听到古老的钟声在回荡。我一直认为，中国古典诗歌不仅仅是文人的情感抒发，更蕴含着深刻的人生哲理和文化底蕴。而佛教在中国的发展，无疑为中国人的精神世界注入了新的元素。我非常好奇，这本书会如何梳理佛法与中国诗歌之间的千丝万缕的联系。书中是否会探讨，诸如“因缘”、“空性”、“轮回”等佛教核心概念，是如何在诗人的笔下转化为具体的意象和情感的？我特别期待看到，那些描绘山水风光、寄托离愁别绪的诗篇，是否在佛教思想的滋养下，呈现出一种更加超然、更加达观的“诗境”。这种“诗境”，是否意味着一种对生命无常的深刻理解，一种对俗世浮华的淡然，一种在繁杂生活中寻求内心宁静的能力？我希望这本书能够通过具体的诗歌作品分析，来揭示佛法如何为中国诗歌注入一种独特的精神气质，使其在追求艺术美感的同时，也富含着对人生、对宇宙的深刻洞察，从而为读者提供一个理解中国诗歌的新视角，也引发我们对自身生命旅程的深层思考，去探寻那份超越时空的智慧与安宁。

这本书的题目，尤其是“佛法与诗境”这几个字，立刻引起了我极大的兴趣。《中國思想與抒情傳統第二卷》这个副标题，则暗示了其深刻的学术背景和宏大的叙事框架。我一直觉得，中国古典诗歌的美，很大程度上来源于其含蓄内敛的情感表达，以及在有限的文字中营造出的无限意境。而佛教的传入，无疑为这种意境的生成提供了哲学层面的支撑。我好奇的是，这本书会如何具体地阐释佛法的哪些思想，比如“因缘”、“业力”、“轮回”、“解脱”等，与中国诗歌中的情感抒发、意象选择、以及艺术构思产生联系？是否那些描绘人生无常、世事变幻的诗篇，是在佛法的无常观影响下，更加深刻地表达了对人生短暂的体悟？而那些描绘自然风光的诗句，是否在佛法的“万物皆有灵”的观念下，被赋予了更深沉的生命力和精神内涵？“诗境”这个词，本身就充满了想象空间，我期望书中能揭示出，佛法是如何帮助诗人超越个人情感的局限，进入一种更广阔、更超越的、充满智慧的精神领域，从而构建出一种独特的“诗境”。这种诗境，是否是一种对“空”的体悟，一种对“无我”的证悟，一种对“平等”的悲悯？我希望能在这本书中找到关于佛法如何赋能中国诗歌，使其在精神深度和艺术高度上达到一个全新境界的精妙论述，从而重新审视那些我所珍爱的诗篇。

这本书的标题，《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》，充满了学术的严谨与艺术的浪漫，立刻引起了我的注意。我一直对中国古代文人如何在纷繁的尘世中寻找精神寄托感到好奇，而佛教的传入，无疑为他们提供了一个重要的精神参照系。我猜想，这本书会深入探讨佛教的哪些哲学思想，例如“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等，是如何在潜移默化中影响了中国诗人的创作，使得他们的情感表达和艺术追求，不再仅仅局限于个人悲欢，而是融入了一种更宏大的宇宙观和人生观。我特别期待书中能够细致地分析，那些描绘自然景物、抒发人生感悟的诗篇，是如何在佛法的“无常”、“无我”等观念的影响下，被赋予了一种更加深邃、更加超脱的“诗境”。这种“诗境”，是否是一种在静观万物中体悟生命真谛的境界？是否是一种在放下执念中获得内心平静的力量？我希望这本书能够通过严谨的文本解读和深入的学术论证，来揭示佛法与中国诗歌之间深刻的内在联系，从而帮助我更深刻地理解中国古典诗歌的魅力，以及其中蕴含的东方智慧，并能从中获得一些关于人生智慧和精神宁静的启示。

《中國思想與抒情傳統第二卷：佛法與詩境》这本书，听名字就让我觉得它会是一次关于中国文化精髓的深度探索。我一直认为，中国的诗歌不仅仅是文字的排列组合，更是一种情感的抒发，一种对生命、对世界的理解。而佛教，作为一种深刻影响中国社会文化与个体精神的宗教哲学，其思想无疑会为诗歌的创作提供丰富的养分。我猜想，这本书的作者一定会对那些在中国诗歌史上具有代表性的作品进行细致的梳理和分析，去探寻佛法中的哪些核心理念，比如“缘起性空”、“慈悲喜舍”、“念佛往生”等等，是如何体现在诗人的创作中的。比如，那些描绘自然景物的诗篇，是否会因为佛教的“诸法无我”观，而赋予了景物一种非实有的、流动的生命力？那些抒发个人情感的诗句，又是否会因为“看破红尘”、“放下执着”的佛教教义，而呈现出一种超然物外、宠辱不惊的达观态度？“诗境”这个词，尤其令我着迷，它似乎暗示了一种超越现实的、精神层面的艺术空间，而佛法所倡导的“空性”、“涅槃”等概念，会不会正是构建这种“诗境”的重要基石？我希望能在这本书中看到，佛法如何帮助中国文人化解人生中的种种烦恼与痛苦，从而在诗歌中创造出一种宁静、和谐、充满智慧的美学境界。这不仅仅是文学批评，更是一种关于精神解放与艺术升华的哲学思考，我对此充满期待。