林語堂（1895年10月10日－1976年3月26日），中國文學傢、發明傢。福建省龍溪（現為漳州市平和縣）阪仔村人[1][2]，乳名和樂，名玉堂，後改為語堂。美國哈佛大學比較文學碩士，德國萊比錫大學語言學博士，曾任北京大學英文係主任、廈門大學文學院院長、聯閤國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。

林語堂父親林至誠是一個基督教牧師，但他詳盡探索中西方哲學思想後，於晚年纔真正成為一名基督徒，其哲學探索歷程記載於《信仰之旅》一書，他嘗自提一副對聯曰：「兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章」。

《剪拂集》-背景解讀

林語堂故居

《剪拂集》是現代文化名人林語堂（1895—1976）的一本不那麼有名的雜文集，然而卻是不應被忽視的，因為它代錶著林語堂文學活動的第一個時期——《語絲》時期——與魯迅等進步作傢並肩戰鬥，反對北洋軍閥和“現代怦論派”，用“旗杆和磚頭與警察相鬥”的“打狗運動的急失鋒”的鳳采。與他《論語》、海外及晚年創作期或“幽默”、“閑適”的“性靈文學”泅然不同。寫作《剪拂集》時期的林語堂年少氣盛，並獲“土匪”的“美名”。

林語堂是福建龍溪人。原名和樂，後改名玉堂、語堂。筆名多多，有毛驢、宰予、薩天師等。其父為鄉村基督教牧師，因而自幼深受酉方恩想文化的熏陶和影響。1916年畢業於上海聖約翰大學，後留學海外，獲哈佛大學碩士、萊比锡大學博士學位。迴國後，先後在北京大學、北京女子師範大學任教，並參加語絲社，為《語絲》周刊主要撰稿人之一。

因支持學生愛國運動，和魯迅一起被列洋政府的黑名單。後專事著述。創辦《論語》 《人間世》 《宇宙風》等刊物，提倡“幽默”、“閑適”的性靈文學。1936年留居美國，此後主要用英文寫作。他的英文長篇小說《京華煙雲》享譽海外。除文學創作和文化傳播外，林語堂還是一位語言學傢，所著《開明英文讀本》《開明英文文怯》在當時亦有較大影響。

《剪拂集》-內容精要

《剪拂隼》收林語堂1924年至1926年在（語絲》雜誌上發錶的散玄共二十七篇，序文一篇，多屬政論性、社會批判及思想批判性雜文。如《論英文讀音》一植是純知識性雜文，《譯尼采<走過去>》為翻譯作品。

林語堂寫作《剪拂集》的時期，受到瞭歐美文化的個性主義和自由主義影響，嚮住資産階級自由政治，因此針泛軍閥及其幫凶現代怦論派是其中的重要內容。著名的《祝土匪》一文即是針對現代怦論派指責進步師生為“匪”而作，文中正言宣布“我們情願揭竿作亂以土匪自居，也不作專製暴君的徘優；時代需要土匪，惟其有許多要說的話學者不敢說，惟其有許多巳乙上應維持的主張學者不敢維持，所以今日的言論界還得有土匪傻子來說話！”《文妓說》指軍閥之禦用文人為“文妓”。《論語絲的文體》筆鋒更為老辣：“我們每每看見這種人及這種報的自號中和，實益以見其肉麻。惟有加以思想之蠢賊的尊號，處處與‘耗子，鰐魚 ’同列而已。”進而更痛斥“正人君子”的行徑是“野雞生涯”，“與蘇揚妓女的倚門賣笑伎倆無異”。

探索國民性，提倡“精神復興”是林語堂《剪拂集》中雜文的另一個基本命題。他提齣“精神復興”是最為迫切的工作，推崇怯國大革命，企圖用上升時期的資産階級那種積極進取精神來剋服民族的卑瑣、懶惰等劣根性，以達到救國的目的。林語堂的這些立論是二十年代酉鳳東漸中知識分子對國傢、民族命運走嚮積極探索的産物，當然不無偏頗之處，但“思想革命”、“精神復興”的主張在當時封建政象籠罩、封建痹氣彌漫的中國無疑要比盛行的“科學救國”、“實業救國”的主張來得深刻。

《剪拂集》還對民眾力量進行熱烈贊頌。對“三·一八”死難烈士錶達深切哀婉的悼念。《悼劉和珍楊德群女士》寫於慘案發生後的第三天，文辭鬱憤情深，抒發瞭作者沉痛的心情。與魯迅愛憎交融、力透紙背剛《記念劉和珍君》一文同為聲討反動勢力，悼念死難烈士的悲壯挽歌。

《剪拂集》-知名篇章

這是一植於淡然中顯誠摯的敘事散文，吝筆於對死者生前言行紋窖細膩的遏憶和乎實筒潔的摘摹。與魯迅的（記念劉和珍君》相比，雖同為悼念烈士的悲憤娩歌，其情緒和筆調卻頗丁相類，備備皿齣其作者為人為文之同風格。

悼劉和珍楊德群女士（節選）

今日是墾期日，稍得閑暇，根想拿起筆來，寫我這三天內心裏的沉痛，但隻不知從何說起。因為三天以來，每日總是昏頭昏腦的，錶麵上奔走多，少有靜默之暇，思索一下，但是暗地裏已覺得是經過我有生以來最哀忖的一種經驗；或者一部分是因為我覺得劉楊二女士之死，是在我們最痛恨之敵人手下，是代錶我們死的，一部分是因為我暗中己感覺亡國之隱痛，女士為亡國遭難，自鞦謹以來，這迴算是第一次，而一部分是因為自我到女師大教書及辦事以來，劉女士是我最熟識而最佩服嘉許的學生之一隕女士雖比較不深知，也記得見過幾迴麵），閤此種種理由使我覺得二女士之死不盡像單純的本校的損失，而像是個人的損失。

三月十八日即她死的早晨八時許，我還得瞭劉女士的電話，以學生自治會名義請我準停課一天，因為她說恐怕開會頻十一時纔能開戍，此後又恐怕還有遊行，下午一時大傢趕不迴來。我知道愛國運動，女子師範大學的學生素來最熱烈參加的，並非一班思想茅塞之女界所可比，又此迴國民大會，純為對外，絕無危險，自應照準，還告訴她以後幾有請停課事件，請從早接洽，以便通知教員，不知道這就是同她說話的末一次瞭。到下午二時我因要開會到校，一聞噩耗即劉同許季帶先生到國務院，而進門開棺頭一個已是劉女士之屍身，計前後相距不過三數小時。閉日一想，聲影猶存，早晨她熱心國事的種惰猶可湧現吾想象間，但是她己經棄我們而長逝瞭。

《剪拂集》-著作解讀

《剪拂集》記錄瞭林語堂《語絲》創作時期的激揚鳳貌。論者通常用“浮躁淩厲”來概括其特徵，大緻上確能代錶那一時期林語堂散文創作鮮明而獨特的個性鳳格。這個集子與他最為人熟知和稱道的小品文頗不相類，因此，閱讀上也不似小品文之輕鬆親切每有會心。之所以這樣，最重要的原因首在於文章所錶達的內容之隔膜。幗拂集》是針對當時紛攏的社會政治恩想狀況所發的激烈議論，都是有當時具體背景的。雖在當時屬切中時弊，每每使得知識青年們情緒激昂，但革命年代所發生的紛壇事件對當前的讀者而言畢竟是遙遠瞭。而讀這—類文章，昔不明瞭當時復雜斑駁的情勢和背景，當然是難以進人其中，獲得共鳴的。

由錶達內容的要求《剪拂集》文章在藝術風格上也不能追求小品文式的親切和娓娓道來，而必然以暢達甚至犀利為尚。林語堂自已曾說：“我初期的文宇即如那些學生的示威巡行一般，披肝瀝膽，慷慨激昂，公開抗議。那時並無什麼枝巧和細心。”這樣的文宇正符閤林語堂當時的心情和狀態：年少氣盛，改造中國的熱望甚切，而理想難就，不兔憤激怒恨八剪拂集》中的文章大多信手信腕，每遇論戰，常齣諸反語，莊諧雜陳，冷嘲熱諷而無所顧忌，措詞下筆，不計工拙，住住能一語中的，使論敵無可逃遁而呈醜態，以暢達、直率和辛辣見長。

一般政治性較強的議論性文章容易寫得讓讀者覺得枯燥、乏味，而《剪拂集》中的文章卻並不給人這樣的感覺。這固然首失因為文中充滿恣律的情感，令人感奮，尤其是隨處可見的對無恥之徒的諷刺更讓人暢快。同樣重要的原因還在於林語堂行文見齣個性的精彩：對雜文體裁樣式的創新，如配歌詞（《詠名流》）、配漫畫（《魯迅先生打吵狗圖》）自不必說。在為文的構思布局上，議論文最重要的是邏輯嚴謹，林文恰是重視言之有據、細密。在敘述中議論，並以日常現象雜棵其間，巧妙設喻，使文章形象生動，針泛有力。則祝土匪》中對所謂“學者”不能堅持真理的譏刺：“真理是妒忌的女神，歸奉她的人就不能不守燭身主義，學者卻傢裏還有許多老婆，姨太太，上炕老媽，通房丫頭。然而真理並非靠學者供養的，所以學者所真怕的還是傢裏老婆，而不是真理。”遣詞用語上林語堂更是隨手拈來，無不精警峭拔，含蓄而不失鋒芒，讓人於幽默之中體味到林語堂的睿智—一與後期小品文的性靈文宇正是一脈相通的。

《剪拂集》-相關資料

要改造國民性， 林語堂認為要有革新奮鬥精神。 他贊揚孫中山“為思想主義而性急，為高尚理想而狂熱而喪心病狂之人”，為“轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視其自身革命之人”（《論性急為中國所惡》）。他譏諷那些“倚門賣筆，雙方討好”，“將真理販賣給大人物”的“學者”，熱情歌頌敢於維護真理的《莽原》諸君子的“土匪傻子”精神（《祝土匪》）。他贊揚英勇犧牲的劉和珍和楊德群諸烈士，認為：“生活就是奮鬥，靜默決不是好現象，和平更應受我們的咒詛。”（《打狗釋疑》）正是由此齣發，他批判當時正在訪華的印度作傢泰戈爾，認為他“不講武力抵抗，也不講不閤作，也不講憲法革命”，這種孤立的“精神復興”是無法實現的，即使實現瞭，國傢早已完瞭（《論泰戈爾的政治思想》）。文學史傢唐弢指齣：“那時候的林先生如初生之犢，無所懼憚，實在有點可愛。他被人目為土匪（和流氓差不多），自信‘生於草莽，死於草莽’，名其所著為《剪拂集》，老老實實地‘以土匪自居’瞭。”