安東尼·西格爾,美國加利福尼亞大學洛杉磯分校(UCLA)民族音樂學教授;史密森尼民俗錄音工作室前任理事;民族音樂學會前任會長;國際傳統音樂學會(ICTM)前任會長和現任秘書長;美國藝術與科學研究院院士。他還是另外四本著作以及五十多篇文章的作者或編者,內容涉及音樂人類學、 民族音樂學、檔案以及印第安人人權問題。
《蘇亞人為什麼歌唱:亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學研究》由安東尼·西格爾編著。
《蘇亞人為什麼歌唱:亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學研究》內容如下:
蘇亞人的“歌唱”並不是我們概念中的歌唱,因為在蘇亞人語言中沒有相等於我們的音樂和歌唱這樣的詞匯。所以蘇亞人並不認為他們是在歌唱或從事音樂活動。那麼,在我們聽來他們的確是在歌唱的“歌唱”是一種什麼樣的東西呢?也就是說,這種“歌唱”對他們來說具有什麼樣的意義呢?蘇亞人的“歌唱”有兩方麵的意義:一是內在的,另一是外部的。內在的意義體現在“歌唱”對血緣、傢庭的維係,對生産、生活、生存的作用,對視覺形象的錶達,對宗教膜拜的渲染。在這個意義上,“歌唱”不是音樂活動而是語言傳達,“歌唱”不是藝術形式而是心靈的錶述。對音程、音階、音值、音節、音色、音響的規範在這裏是沒有多少價值和意義的,真正的價值和意義在於他們必須“歌唱”,因為這是蘇亞人的生命和生活。蘇亞人“歌唱”的外部意義是象徵性的,是一種部落的符號,是我與你的對比,是自我存在的化身,是曆史傳承中牌坊式的東西,也類似於戰爭中號角式的作用,是一種社會化、政治化的意義。從現象上說,這種“內在”和“外部”的意義是功能性的,但是,本質上它們是觀念的産物。
發表於2024-12-22
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圖書標籤: 人類學 音樂人類學 音樂 民族音樂學 民族誌 社會學 社會學/人類學 學術
民族誌部分做得很不錯,給我不少啓發。1.音樂和咒語之間的聯係。2.“圖騰”觀念的真實呈現(其實這本書裏沒用這個詞,現在誰用誰“民科”)——人為何想象成動物,比如列維筆下的博羅羅人(鸚鵡),和本書中的蘇亞人(老鼠)。3.儀式的周期性特徵(年度儀式代錶生命周期重啓)。最後的附錄有些驚艷:談瞭人類學傢如何參與地方社區發展,也呈現瞭印第安社會樂觀的前景。就是後半本翻譯得有瑕疵,但不影響閱讀。
評分珍貴的材料,原始人,真正的大傢庭,集體。消失的群體,消失的記憶。
評分翻譯得太。。。
評分三星半,不是傳統人類學,也不是音樂學,但是這種努力的嘗試確實是開拓性的。書中的錯彆字有幾個,校對不仔細啊。
評分三星半,不是傳統人類學,也不是音樂學,但是這種努力的嘗試確實是開拓性的。書中的錯彆字有幾個,校對不仔細啊。
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