具體描述
《文化的哲學》：彆爾嘉耶夫文集。
作者簡介
彆爾嘉耶夫（1874-1948），具有世界影響的俄羅斯宗教哲學傢，思想涉及哲學、宗教、文學、政治、人類學和倫理學等領域，被譽為“二十世紀的黑格爾”，“現代最偉大的哲學傢和預言傢之一”， 俄國給予世界思想界的“第四件禮物”。著述等身，《自由的哲學》、《曆史的意義》、《創造的意義》、《人的使命》、《人的奴役與自由》、《俄羅斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基為主要思想源泉，創造瞭“自由基督教”哲學。1922年被蘇俄當局驅逐，先到柏林，後定居巴黎近郊的剋拉瑪爾，死後葬於剋拉瑪爾公墓。
目錄資訊
導言 明王朝覆滅的曆史教訓——晚明社會主要矛盾探析
第一章 “中國人中罕見的典例”——李贄生平
一、從海上絲路走進鄉土中國——李贄的性格與傢世背景和時代氛圍
二、“餘五十之前真一犬也”——李贄的前半生
三、“有官棄官，有傢棄傢”——從四品知府到鬧市狂禪
四、“天颱重名教，卓吾識真機”——李贄與耿定嚮的爭論
五、“朋友的契閤隻是一個靈魂在兩個身軀上”——李贄與“公安三袁”、湯顯祖和利瑪竇
六、“蓮花原屬似花人”——晚年李贄與澹然女士的精神之戀
七、奇特的曆史悲劇——李贄之死
第二章 “童心即真心”——李贄思想的核心和靈魂
一、“童心說”——李贄的“童心說”與傳統的“赤子之心說”和“真心說”的根本區彆
二、“人必有私論”
三、“自然真道學”
第三章 “穿衣吃飯即是人倫物理”——李贄的新理欲觀
一、張居正：“宰相之傑”
二、海瑞：是“萬年青草”，抑或“棟梁之材”？
三、在自由競爭中“各遂韆萬人之欲”——李贄論新經濟秩序
第四章 “絪媼化物，天下亦隻有一個情“
一、“謂見有男女豈可乎？”——李贄的新婦女觀
二、“失身”——與“獲身”之辯——李贄的戀愛觀
三、 “不以必死勸人”——李贄的貞操觀
第五章 “儒者不可以治天下國傢”——李贄的新義利觀
第六章 “顛倒韆萬世之是非”而“決於一己之是非”
第七章 “各從所好，各騁所長”
第八章 “寂寞從人謾，疏狂一老身”
第九章 李贄學說的曆史命運及其現代啓迪
附：參考文獻要目
· · · · · · (收起)
讀後感
李贄是明朝的一個傳奇，晚明的思想解放的開創者應該就是這位大名鼎鼎的李卓吾。他的思想成就不必多說，看看甘心拜他為師的學生們吧，公安三袁，焦竑，耿定理……哪一個不是響當當的人物，晚明之李贄，猶如民國通天教主王瑤卿，當然瞭，隻是地位相似。論成就，前者遠甚。至今，...
評分李贄——祖姓林，六世祖林駑是泉州巨商，航行往來波斯灣，娶“碧眼女”為室。他與中世伊斯蘭鬍商番客的血緣相當清晰----因此他纔敢離經叛道，著書立說再題以“焚、藏”。由於這種血中的魅力，當年士子人人各挾李氏《藏書》、《焚書》以為奇貨。放浪於哲學，相知於女子，義求佛...
評分李贄——祖姓林，六世祖林駑是泉州巨商，航行往來波斯灣，娶“碧眼女”為室。他與中世伊斯蘭鬍商番客的血緣相當清晰----因此他纔敢離經叛道，著書立說再題以“焚、藏”。由於這種血中的魅力，當年士子人人各挾李氏《藏書》、《焚書》以為奇貨。放浪於哲學，相知於女子，義求佛...
評分李贄——祖姓林，六世祖林駑是泉州巨商，航行往來波斯灣，娶“碧眼女”為室。他與中世伊斯蘭鬍商番客的血緣相當清晰----因此他纔敢離經叛道，著書立說再題以“焚、藏”。由於這種血中的魅力，當年士子人人各挾李氏《藏書》、《焚書》以為奇貨。放浪於哲學，相知於女子，義求佛...
評分李贄是明朝的一個傳奇，晚明的思想解放的開創者應該就是這位大名鼎鼎的李卓吾。他的思想成就不必多說，看看甘心拜他為師的學生們吧，公安三袁，焦竑，耿定理……哪一個不是響當當的人物，晚明之李贄，猶如民國通天教主王瑤卿，當然瞭，隻是地位相似。論成就，前者遠甚。至今，...
用戶評價
從讀者的角度齣發，我最看重一本理論著作能否提供新的視角或啓發性的工具。在這本《文化的哲學》中，我感受到的卻是大量的自我指涉和循環論證。書中反復強調文化是一種“生成中的狀態”，這本身無可厚非，但作者似乎將這種“生成”定義得過於狹窄，以至於任何試圖固定或量化文化現象的嘗試都被斥為膚淺。這種處理方式的後果是，我們讀到的所有關於具體文化現象的討論，都像是腳注而非主體。例如，當提到審美判斷的標準時，作者很快就轉迴瞭對“判斷主體性本身”的質疑，然後便停留在對質疑的質疑上，最終沒有給齣一個可供我們日常思考和辯論的立足點。這本書更像是一場精密的思想實驗，它成功地證明瞭自身理論的自洽性，卻未能有效地拓展我們對外部世界的認知邊界，讀完後，仿佛隻是在作者搭建的思維迷宮裏轉瞭一圈，迴到瞭起點。
评分這本書的行文風格極為典雅，遣詞造句頗有古典韻味，初讀時確實給人一種莊重、值得細品的錯覺。但隨著閱讀的深入，我發現這種“典雅”的背後，隱藏著一種對讀者耐心的極限測試。作者似乎熱衷於使用復雜的長句和排比結構，每一個論點都需要層層剝開冗餘的修飾纔能觸及其核心。這種寫作手法，在哲學思辨中或許能營造齣一種氛圍，但在實踐層麵，它極大地阻礙瞭信息的有效傳遞。我尤其對其中關於“曆史的循環論”的論述感到不滿足，它被處理成一個抽象的數學模型，而非一個鮮活的、與人類經驗息息相關的問題。我期待的是一種能夠穿透時間壁壘，解釋我們當前文化狀態的洞察力，但這本書提供的，更像是一種對“過去如何思考過去”的精緻復述。對於那些追求清晰、邏輯嚴謹的讀者來說，這本書的“美感”可能最終會轉化為一種閱讀的負擔。
评分坦白講，這本書的裝幀和紙張質量令人愉悅，拿在手裏是享受。然而，內容上的體驗卻遠不能與其外在的精緻相匹配。我本以為會看到對不同文明間文化張力的深入剖析，或者至少是對全球化背景下文化身份重塑的深刻反思。但書中對這些議題的處理顯得極為保守和疏離。大量的篇幅用於構建一套關於“純粹文化意誌”的理論，這套理論似乎完全脫離瞭經濟基礎、權力結構乃至日常生活的具體睏境。它描繪的文化，更像是一個存在於真空中的、由抽象概念構成的幽靈。我試圖在其中尋找任何可以用來分析當下熱點新聞或文化事件的綫索，但都無功而返。這本書給人的感覺是，作者沉浸在一種高度自足的哲學想象中，對外部世界的喧囂保持著一種近乎傲慢的距離。它適閤那些已經對特定哲學流派有深入瞭解，並享受純粹概念遊戲的學者，但對於渴望與當代世界進行對話的普通讀者，它提供的幫助微乎其微。
评分翻開這本書時，我內心是抱著一種對現代性批判的期待的。畢竟，“文化哲學”這個標簽本身就帶有強烈的反思意味。然而，閱讀的體驗是相當令人費解的。作者似乎對當代文化錶象的批判性審視相當謹慎，總是在談論著某種永恒不變的“文化本質”，這種論調在今天看來，未免顯得有些脫節和老生常談。例如，書中對“技術與人的關係”的論述，寥寥數語，便急於轉嚮對“人類精神的原型”的追溯，這種跨度之大，讓人抓不住重點。更令人睏惑的是，書中引用的理論框架顯得過於龐雜，各種流派的概念你來我往，卻沒有一個統一的梳理和定位，讀起來就像是置身於一個擁擠的學術沙龍，每個人都在高談闊論，卻沒人能為大傢定下今日的主題。我希望能從這裏找到麵對當下文化睏境的有效工具，而不是被捲入一場關於形而上學的無休止爭論之中。坦白說，它在解決實際閱讀需求上，顯得力不從心。
评分這本《文化的哲學》讀起來，仿佛是走進瞭一座由思想碎片搭建的迷宮。作者的筆觸細膩而深邃，但坦白說，對於一個期待能有一條清晰脈絡指引的讀者來說，這體驗有些飄忽。書中對“文化”這一宏大概念的解構，更像是對一係列哲學思辨進行的花樣翻新。比如，關於符號意義的探討，著墨甚多，但最終落腳點總像是懸浮在半空中，缺少那種“一錘定音”的力度。我原以為會看到對具體文化現象的紮實分析，比如某種藝術流派的興衰，或是社會風俗的變遷是如何反映深層哲學觀念的，但這些“實證”的部分似乎被有意無意地迴避瞭。相反，大量的篇幅被用來構建一種純粹的、近乎本體論意義上的文化結構，這讓閱讀過程需要極高的專注力去捕捉那些潛藏在晦澀語言下的微光。對我而言，這更像是一次智力上的攀登，而非知識的汲取。讀完後，留下的更多是關於“我是否真正理解瞭作者的意圖”的疑問，而非對文化有瞭豁然開朗的認知。它更像是一麵棱鏡，將已有的認知打散、摺射，卻不直接提供新的物質。
评分活得真的很真很奇
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