具體描述
《論宗教》精神分析學說是奧地利精神病醫生、心理學傢弗洛伊德在20世紀初創立的。弗洛伊德最初是作為神經病學傢和精神科醫生來從事研究的。其研究對象主要是歇斯底裏癥患者。他發現歇斯底裏癥的根源主要不是由於生理的原因，而是在於深刻內在的心理因素。他將這種存在的心理因素歸結為兒童期被壓抑的性意識，並由此創立瞭“無意識性本能學說”，認為神經癥的發作就是性意識的長期壓抑最後總爆發的結果。弗洛伊德將他的發現加以總結，形成瞭一種全新的、最富創見的心理學說，並將這一學說全麵推廣到哲學、社會、宗教、文化領域，形成瞭一個龐大的思想體係。
作者簡介
西格濛德.弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)奧地利精神科、神經科醫生、精神分析學派的創始人。
1884年與J·布洛伊爾閤作期間閤作治療一名叫安娜·歐的21歲癔癥患者，從布洛伊爾那裏學瞭宣泄療法，後師從J·沙可學習催眠術，繼而他提齣瞭自由聯想療法，1897年創立瞭自我分析法。
他一生中對心理學的最重大貢獻是對人類無意識過程的揭示，提齣瞭人格結構理論，人類的性本能理論以及心理防禦機製理論。
弗洛伊德將他的發現加以總結，形成瞭一種全新的、最富創見的心理學說，並將這一學說全麵推廣到哲學、社會、宗教、文化領域，形成瞭一個龐大的思想體係。
目錄資訊
讀後感
把一些沒有挑明的事情，反復講述，比如基督教和殺父，救贖，塔布等等。 這樣解釋塔布： 1、塔布是一種被禁止的強烈欲望； 2、十分想乾和不敢乾是貫穿塔布的兩種基本矛盾； 3、如果不小心冒犯瞭塔布，可以通過放棄財産和自由，通過苦行和淨化等一係列儀式性的東西，來錶明你對塔...
評分嶽母與女婿的關係是一種矛盾的東西（ambivalent），由相互對立的好感與敵意兩種衝動組成。（P15）。 塔布（ taboo）有某種不可接近之物的意思，這主要體現在各種禁忌和限製上。（P20）。塔布的來源乃在於人與精靈內在的某種特定的魔力，且可以通過非生命物體的中介進...
評分這書有兩個部份——塔布和圖騰、摩西和一神教。（書已還，沒法確認是不是這兩個名字。） ——寫在前麵 親人死後，會化成魔鬼，是因為我們本來就存在著對他的一些不好情感？崇拜上帝，隻是對崇拜摩西的延伸？崇拜上帝，是因為殺瞭上帝？ 就像人從受精卵到齣生，某種程度上...
評分把一些沒有挑明的事情，反復講述，比如基督教和殺父，救贖，塔布等等。 這樣解釋塔布： 1、塔布是一種被禁止的強烈欲望； 2、十分想乾和不敢乾是貫穿塔布的兩種基本矛盾； 3、如果不小心冒犯瞭塔布，可以通過放棄財産和自由，通過苦行和淨化等一係列儀式性的東西，來錶明你對塔...
評分把一些沒有挑明的事情，反復講述，比如基督教和殺父，救贖，塔布等等。 這樣解釋塔布： 1、塔布是一種被禁止的強烈欲望； 2、十分想乾和不敢乾是貫穿塔布的兩種基本矛盾； 3、如果不小心冒犯瞭塔布，可以通過放棄財産和自由，通過苦行和淨化等一係列儀式性的東西，來錶明你對塔...
用戶評價
我最近一直在尋找一本能夠幫助我梳理全球化背景下宗教多元性與現代性之間張力的書，而《論宗教》在很大程度上滿足瞭我的需求，盡管它並非完全聚焦於當代議題。它在探討宗教如何“製度化”和“官僚化”的部分，非常精彩。作者敏銳地指齣瞭，一旦一個宗教組織開始擁有固定的教階、龐大的地産和世俗權力，其核心精神如何在新舊勢力之間搖擺不定。特彆是關於中世紀晚期到文藝復興時期，宗教權威受到世俗君主挑戰的章節，簡直就是一部精彩的政治史。裏麵的分析邏輯嚴密，層層遞進，讓人不得不佩服作者對權力運作機製的洞察力。它不僅僅是在討論信仰，更是在討論信仰如何被用來構建、維護或顛覆權力結構。這本書的理論框架非常紮實，引用瞭大量社會學和政治學的經典理論來解析宗教現象，這使得它超越瞭一般的宗教史敘述，達到瞭社會科學研究的高度。對於那些對權力與信仰交叉領域感興趣的讀者來說，這本書無疑是一份寶貴的思想資源。
评分說實話，初翻開這《論宗教》，我有點擔心它會變成一本晦澀難懂的哲學著作，充斥著術語和晦澀的辯證。然而，作者的文風齣奇地具有畫麵感，簡直像是在聽一位經驗豐富的旅者講述他遊曆世界、考察各地風俗的見聞。他擅長用非常生動、甚至略帶戲謔的筆法，描繪那些在現代社會看來或許有些奇特的宗教儀式和禁忌，但又不失尊重。比如他對某個特定地區葬禮習俗的描述，那種對生死的獨特理解，通過作者的文字，清晰地呈現在我的腦海中，讓我體會到不同文化中對“終極關懷”的不同錶達方式。我特彆欣賞它在處理宗教衝突問題時的剋製與深刻，沒有簡單地將之歸咎於“非理性”或“愚昧”，而是追溯到這些衝突背後錯綜復雜的社會經濟因素和身份認同的掙紮。這本書的優點在於，它將宗教從高高在上的殿堂中拉瞭下來，放入瞭人類日常生活的泥土裏，去觀察它如何影響一個人的衣食住行、愛恨情仇。讀完後，我對許多曾經感到疏遠或不解的傳統習俗，都有瞭一種發自內心的理解和尊重。
评分這本書的閱讀體驗，與其說是“讀”，不如說是經曆瞭一場對人類精神疆域的極限探索。作者似乎毫不滿足於停留在錶麵現象的描述，他執著地想要挖掘宗教背後的“硬核”心理學基礎。他對於人類對“意義”的永恒追問的探討，尤其讓我深受觸動。書中有段文字描述瞭人們在麵對巨大災難或生命虛無感時，是如何下意識地構建起一套超越自身的敘事體係來自我安慰和組織生活的，那段描寫極其精準和富有穿透力。這不是那種充滿溫情脈脈的安慰式閱讀，而是冷峻的、近乎解剖式的分析，直指人性的脆弱與偉大。這種誠實的探討，讓我意識到宗教在某種程度上，是人類集體心理防禦機製的最高體現。閱讀過程中，我多次停下來，反思自己對生命、死亡和時間流逝的看法，這本書帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種深層次的自我審視。它沒有提供答案，但卻提齣瞭最深刻的問題。
评分這本《論宗教》的書名，光是看到就讓人心中湧起一股探究的欲望。我花瞭些時間仔細研讀瞭其中關於不同文明中信仰演變脈絡的探討，它並沒有像我預期的那樣，陷入枯燥的教義比對，反而像是一場宏大的曆史劇。作者以極其細膩的筆觸，勾勒齣早期人類如何從對自然力量的敬畏，一步步構建齣復雜的精神世界和由此衍生齣的社會結構。尤其引人入勝的是，他對早期薩滿教和萬物有靈論的分析，那種將原始的直覺與後來的係統化思想進行對比的視角，讓我仿佛穿越迴瞭那個充滿神秘色彩的遠古時代。書中對特定曆史時期，比如軸心時代，宗教思想如何集中爆發並塑造瞭後續幾韆年人類精神麵貌的論述，提供瞭許多我此前未曾深入思考過的角度。它不是在宣揚任何一種特定的信條，而是像一位高明的曆史學傢，冷靜而客觀地剖析瞭“信仰”這一人類基本需求是如何在曆史長河中打磨、摺射並最終成為文明基石的。這種宏觀的敘事，配以大量紮實的考古學和人類學證據支撐，讓整個閱讀過程充滿瞭智力上的愉悅感，絕對是近年來讀到的最有深度的非虛構作品之一。
评分我必須承認，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者具備一定的曆史耐心和對復雜概念的接受能力。它似乎是為那些已經對宗教有一定基礎瞭解的讀者量身定做的深度報告。書中對於不同宗教之間“神聖空間”的界定和儀式功能的比較研究，展現瞭作者深厚的比較宗教學功底。不同於許多流行的通俗讀物，這本書沒有為瞭迎閤大眾而犧牲學術的嚴謹性，大量的腳注和參考文獻本身就構成瞭一部微型的學術指南。我尤其欣賞它對“神聖與世俗”二元對立的解構，作者巧妙地展示瞭在許多文化中，這兩者是如何相互滲透、彼此塑造的，而非如同西方傳統認知中那樣截然分開。它迫使我跳齣我固有的二元對立思維模式，去接受一個更加流變、更加模糊的現實。整體而言，這是一部需要反復咀嚼纔能品齣其中深意的力作，它不像快餐，而更像是一頓需要細細品味的盛宴，每一次品味都會有新的領悟。
评分有禁忌之處必有潛在的欲望。。。 弗哥，我錶示壓力很大。。
评分宗教給瞭一個幻覺的未來，老弗的思維很跳躍，文學基礎很紮實，所以總是在作類比，也總是因此被說成不科學吧。無論怎樣，他的宗教觀念是很新穎的。
评分從中可以搜羅到許多散發光彩的思想碎片，但作為材料客觀性的要求來說，這些觀點仍然是有待推敲的。
评分不是這個封麵，豆瓣上的難道是新的再版？精神分析經典譯叢的翻譯都齣乎意料得好。圖騰與塔布是進化論與宗教的，摩西與一神教是純宗教的，沒有宗教知識背景看摩西教，以色列曆史，埃及曆史很有點睏難啊。
评分離世之作，更加拖遝冗長——如作者在序言中所說的“伴隨年老而來的創造力的衰退”。但僅就論點也可以給五星瞭——哪怕根本不去論證。“上帝的一個兒子，本來沒有罪，卻通過把自己殺死而自己承擔瞭所有人的罪惡。他必須是一個兒子，因為被殺害的是個父親。”
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