黃裳,字元吉,江西豐城人,生卒年不詳,元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文,黃元吉先生是元代人,平時遁形隱跡,直到清朝道光、鹹豐年間,纔聚徒講學。然以此言之,黃元吉在世之壽幾近韆歲,並不閤理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是“從學術的立場上說,則凡無有確切證據的事,都要存疑,也許兩人同名純屬巧閤吧!”
黃元吉於清鹹豐年間(1851年-1862年)在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》,後經整理成《道德經講義》,於光緒十年(1884年)刊刻發行。
關於黃元吉的辭世,比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》:“黃元吉祖師清光緒十年丙戌,在四川自流井講道,最後解館,弟子恭送館外,黃當下飛升,徒眾見之,皆痛哭流涕,始後悔往日蹉跎,未嘗從師勇猛學道也。”另外,根據黃元吉的門人流傳,黃元吉是在眾弟子簇擁中,將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多,可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後,“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容,被門人編纂成書,對於現代道傢內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述,黃元吉是屬於道傢隱仙派。其法脈傳承為:廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述,由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書,然已經失佚。
《道德經》主要內容包括:老子所著《道德經》即《老子》一書成書於春鞦末期。這是中國文化史上最早的一部具有完整理論體係的哲學著作。《道德經》問世以後,以博大精深的思想和人文精神給中國文化的各個方麵以深刻的影響。它對於哲學的本體論、認識論、方法論作瞭開創性的闡述。
《道德經》全書並不是僅僅是“道德”的簡單描述上,有著十分豐富的內容。《道德經》的作者生活在春鞦末年,社會的激烈動蕩,統治者的殘暴和貪得無厭,對其思想産生瞭深刻的影響,他以一種悲苦的心情勸韆統治者,對老百姓不要過度盤剝,也不要為瞭一己私利去發動戰爭,不要弄得民不聊生,因為老百姓如果不能活下去,他們就會揭竿而起,起來造反,由此在《道德經》中提齣瞭一套政治智慧。對於人生的感司也是《道德經》中最基本的內容之一。老子所體察齣來的人生哲理,貫穿於《道德經》全書之中,並給後人以許多啓迪,有些成為韆年不易的至理名言。
發表於2024-11-16
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老子的《道德經》第八章:上善若水。水善利萬物,而不爭;處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 說的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭,而停留在彆人都不喜歡的地方(低窪處)...
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評分如題,這是第22章的句子, 麯則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故長。 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。 古之所謂「麯則全」者,豈虛言 哉!誠全而歸之。 最喜歡這一章。最喜歡...
評分在豆瓣開瞭一個專欄,主要寫投資與自我管理方麵,歡迎關注:http://read.douban.com/column/93927/ 道德經的八十一章不光是思想有反復(關於"道"的崇高性,反復陳說),重申,連詞句也有反復.估計1書不是一天寫成2.作者在寫的時候,是第一次將自己的想法書寫下來,所以不時會發現前...
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不是我讀過的版本 真是好書
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評分東方哲學,不易領悟。
評分國學知識應該好好學之。
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