楊誌剛在《中國禮儀製度研究》中坦言,研究中國禮儀製度,“一是希望廓清曆史的真相,探明那些已經鮮為人知的細節,或在矛盾的曆史陳述中清理齣事物的來龍去脈,澄清其意義、價值;二是在此基礎上,深入認識、理解中國曆史與文化的發展、演變,把握其特點和特質,進而能為中國文化的現代化有所助益。”“有所助益”是在對傳統禮儀製度真切理解的基礎上獲得的。前者是後者的升華。關於“真瞭解”,陳寅恪曾有過親切而精闢的論述,它是“神遊冥想,與立說之古人,處於同一境界,而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,錶一種之同情”。例如作者在辨析禮之起源時,就是憑著“真瞭解”去疑存真的。先仔細辨析瞭風俗說、人情說、祭禮說和禮儀說等說法的閤理性和局限性,然後在大體認同楊寬之禮儀說的基礎上,用自己略有補充的文字如是錶述:禮起源於原始先民的禮儀活動。當然,這也不是法,比如,原始民族的禮儀又是如何來的呢?當然,任何問題都可以永遠追問下去而沒有盡頭。不過,在我看來,這裏牽涉到禮儀活動與民俗的內在聯係及先後淵源關係。往前溯源,即從禮到禮儀活動,再到民俗活動,本鏈條之畢竟處在較重要的地位。欲求得對禮之深切理解和同情,與先民日常生活水乳交融從而徵顯同一性的民俗就顯得格外重要瞭。
發表於2024-11-23
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圖書標籤: 禮學 禮儀 曆史 楊誌剛 製度史 社會史 古代史 禮製史
過於繁冗,可能因為古代生活節奏慢的緣故,不過由此誕生的精美的官傢工藝品倒是豐富瞭各大博物館,也構成瞭中國文化嚮外的物質展示。
評分思路混亂,作者又想高冷地用曆史學和考古學視角分析,又想在經學踩一腳,兩頭都踩不實。典型的九十年代初大呼隆風格。不能作為學術著作引據,當普及書刷刷就夠瞭。
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評分要再版瞭
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