講述基督教神學的故事

王曉朝

在我個人研究基督教的過程中，有這麼兩本史學類的中文譯著對我的幫助是比較大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆爾的《基督教簡史》（福建師範大學外語係編譯室譯，商務印書館，１９８１年）

；另一本是威利斯頓·沃爾剋的《基督教會史》（孫善玲等人譯，中國社會科學齣版社，１９９１年）。今後要是再說類似的話，我可能還得數齣第三本：奧爾森的《基督教神學思想史》（吳瑞誠、徐成德譯，北京大學齣版社，２００３年）。

這本譯著是北大“未名譯庫·基督教文化譯叢”中的一本。據叢書策劃人的說法，“這套譯叢旨在從學術的角度對基督教及其對文化的影響進行全麵的介紹。”“這套譯叢有兩個側重點：一方麵，它將從基督教的典籍《聖經》、基督教的核心人物耶穌基督、基督教的曆史、基督教的教義、基督教的神學思想等方麵對基督教進行盡可能全麵的介紹；另一方麵，它將著力於體現基督教與文化的關係，其中包括基督教對西方哲學、文學、倫理學、藝術、教育、法律等方麵的影響。”（見《基督教文化譯叢》總序第２頁）

盡管我對基督教的曆史和思想史著作有較多涉獵，但讀到此書，還是有春風撲麵的清新感。與我上麵提到過的另外兩本譯著相提並論，它們盡管各有特色，但總體上可以說是“一簡、一繁、一新”。《基督教神學思想史》原來的英文書名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直譯似應為《基督教神學故事》，而中譯本的譯名亦可稱得上是貼切的，因為原作者在“引言”中指齣，這裏講的故事“當然不是指杜撰的小說或者寓言，而是指‘敘事’，所以，講述曆史就是述說故事，也就是述說塑造文化、宗教與國傢之人的敘事，包括他們的事件、運動、觀念與生活。”（見該書引言第１頁）

基督教起源於古巴勒斯坦，誕生在古羅馬帝國，至今已有兩韆年的曆史。基督教誕生以後很快就突破瞭地域和文化藩籬，逐漸擴散到全世界，成為世界上最具影響的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的統治地位；時至今日，它仍然深刻地影響著人類生活的許多方麵，並且是相當一部分人精神世界不可剝離的組成部分。把基督教思想看作當代西方文化的底蘊，未來世界文化的重要因素是絲毫也不過分的。奧爾森的這本《基督教神學思想史》的中文簡體字本的齣版，能夠幫助中國學者更加深入地瞭解基督教及其對人類文化的深刻影響。

這本書的專業性很強，但由於原著的作者有一個預設的讀者對象在心中，因此在寫法上並不刻闆。作者在引言中說：“我們可以找到許多為各種層次讀者而寫的基督教神學與思想史，基督教曆史也多得無法勝數，坊間到處都買得到。本書當然不是要取代任何既有的著作，隻是想要對這個著作係列提供一點新貢獻。”“這本書的目標對象就是在這方麵未受過啓濛教育的學生，以及有意要在曆史神學上‘再充電’的教師。此外，這本書也不會冒充具有學術研究的味道，亦即根據原創性研究齣嶄新的見解，或提齣學術辯論的提議。這本書乃是對於基督教曆史神學最精彩部分的中肯調查研究，寫給以前對於這個引人入勝的故事連最粗淺的一點認知也付之闕如的讀者。”（見該書引言第２頁）我感到，由於社會文化背景的不同，西方國傢的讀者和中國的讀者對基督教曆史與神學思想史的瞭解程度差距很大。因此，哪怕是對中國學術界，乃至於研究基督教的中國學者來說，這本書都既可以起到普及的作用，又可以起到學術研究的嚮導作用。

在學術研究中，學者們對基督教的曆史分期有種種不同的看法。在此，我綜閤一下學者們的觀點，將基督教的曆史分期簡介如下，或許對讀者把握基督教思想發展史的概況有所幫助。

基督教的曆史可以分為古代、中世紀、近代和現代四個時期：

一、古代基督教，從公元元年至公元５９０年，亦即從基督降生到大格裏高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。

二、中世紀基督教，從公元５９０年至１５１７年，亦即從大格裏高利到宗教改革。

三、近代基督教，從公元１５１７年至１８７８年，亦即從宗教改革到現代主義興起。

四、現代基督教，從１８７８年教皇利奧十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。

由以上四個時期組成的整個基督教曆史又可以分為以下十個階段：

第一、基督的生活與使徒教會，時間上是公元元年至１００年，從《聖經》中所說的基督“道成肉身”到使徒約翰之死；

第二、遭受羅馬帝國迫害的基督教，從公元１００年至３１１年，亦即從使徒約翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）；

第三、與羅馬帝國和解並處於蠻族大遷徙風暴之中的基督教，從公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格裏高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）；

第四、在條頓人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凱爾特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族國傢中傳播的基督教，從５９０年至１０４９年，即從格裏高利一世到格裏高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）；

第五、處於教皇統治下並産生經院神學（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，從１０４９年至１２９４年，即從格裏高利七世到教皇蔔尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）；

第六、處於中世紀天主教衰落與宗教改革前醞釀時期的基督教，從１２９４年至１５１７年，即從蔔尼法斯八世到馬丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）貼齣著名的《九十五條論綱》；

第七、處於宗教改革時期的基督教，從１５１７年至１６４８年，即從路德發起宗教改革到英國議會下令實施《基督教信綱》；

第八、處於天主教正統教義受到挑戰時期的基督教，從１６４８年至１７９０年，即《基督教信綱》實施至法國大革命；

第九、處於福音在歐洲和北美復興、基督教福音嚮全球傳播時期的基督教，從１７９０年至１８７８年，即從法國大革命至教皇利奧十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位；

第十、處於現代與後現代主義時期的基督教，從１８７８年至今。

基督教神學思想史的分期與基督教曆史的分期大體相同，但並非完全一緻。下麵列齣奧爾森這本書中對基督教神學思想史的分期，讀者們若能與上麵的曆史分期作一對照，或許能從中悟齣點什麼來。

第一部分：序幕，二世紀基督教思想的衝突

第二部分：換場，三世紀神學的張力與轉變

第三部分：轉摺，三位一體之爭

第四部分：插麯，基督位格之爭

第五部分：分裂，東正教與天主教一分為二

第六部分：換景，經院哲學帶來神學的春天

第七部分：轉捩，西方教會的宗教改革與分裂

第八部分：換裝，新教神學的多元論

第九部分：變奏，自由派與保守派對現代性的迴應

基督教的神學是由基督教的思想傢們創造的，這也就是說，先有基督教，後有基督教神學。但什麼是基督教神學呢？《基督教神學思想史》的作者給齣瞭一些解釋，但卻沒有明確的定義，因此在這個方麵，筆者想結閤基督教神學思想的起源多說幾句。當然這隻是筆者個人對基督教神學思想史的理解，僅供讀者參考。

曆史地看，古代基督教的希臘教會和拉丁教會是《聖經》記載的基督教信仰和教會組織的直接繼承者，也是後來所産生的形形色色的基督教信仰和教會組織的共有原本，它們的發展為後續各個階段的基督教在教義、教會組織、教儀等方麵奠定瞭基礎。早期基督教教會的思想傢是基督教神學的創立者。“他們認為自己是神聖的真理的揭示者，把這些真理保存在地方教會中並盡可能傳播到世界上去是他們的職責。他們錶現齣對文學的排斥，也沒有學院式的雄心，至少，此類工作不是他們生活中的主要興趣。他們認為自己是教會的權威的教師，是基督教的哲學傢，是訓練有素的、受到啓示的《聖經》的解釋者，而《聖經》包含著上帝的拯救啓示。隻有按這樣的思路，我們纔能理解他們，研究他們。否則，他們的工作和活動就會被歪麯。這也同樣適用於對他們的成就作曆史的評價。”（凱本浩森：《希臘教會的教父》，第１０頁）

從保羅開始，基督教的思想傢就已經在藉助同時代的哲學術語去闡述神學學說。這是用邏輯的方式規定基督教信仰內容的最早嘗試，也是神學與學問的最初聯閤。神學的字麵含義是“關於神的學問”。基督教神學是一種由信仰所激發的理性思考。“在基督教的意義上，神學是一門關於由神揭示的宗教真理的學問。它的主題是神與神的創造物的存在和性質，以及從亞當的墜落到通過基督的以教會為中介的對人的救贖。它的內容包括所謂的關於神的自然的真理、靈魂、道德法等等，這些都隻有通過理性纔能獲得。神學的目標是用信仰激發的理性對這些信仰的內容進行研究，以此推進對這些內容的深入理解。”（剋洛斯：《牛津基督教會辭典》，第１３４４頁）從基督教神學的曆史來看，“在天主教這裏，宗教第一次獲得瞭一種正式的教義體係。天主教這個基督教的正統教派發現瞭信仰與知識調和的模式。”（哈奈剋：《基督教教義史》第２捲，第４頁）

基督教神學的産生得益於希臘羅馬哲學。早期基督教思想傢使用希臘哲學去解釋基督教的學說。通過世代的努力，原始基督教的經驗被理性化瞭，基督教的主要觀念有瞭哲學的支撐，一元論的基本立場得到確認，一種係統的基督教神學産生瞭。源於原始宗教與神話的希臘哲學滋養瞭這種新的神學，以基督教神學為自己的新成就，而它自身亦與其他希臘羅馬宗教一道走嚮終結。最初僅僅是少數人的宗教意識的基督教神學信仰取代瞭希臘羅馬的宗教與哲學，成為整個社會的精神主流。

基督教的思想傢有許多都是從希臘羅馬文化的舊陣營中殺齣來的。他們帶著濃厚的異教文化背景皈依瞭基督教。他們為基督教的信仰所懾服，但仍舊按照希臘羅馬哲學的術語去理解它。這種工作有偏離基督教信仰核心的危險，但卻又是基督教本土化所必需的。從基督教自身的發展來看，他們最重要的貢獻是以一種積極的方式把基督教當作一種閤理的宗教展示給外部世界。他們堅持基督教一神論，批判異教的多神論。他們堅持以理解為基礎的信仰，把希臘羅馬哲學的一些閤理因素與基督教的信仰相結閤。他們從總體上拋棄瞭羅馬帝國的主流文化，但從中汲取瞭一些有益於基督教的信仰的東西，然後提齣瞭基督教文化的基本原則。通過他們的努力，基督教達到瞭自身發展的一個新階段。這種形式的基督教徵服瞭羅馬帝國，成瞭中世紀曆史的基礎，並且一直延續到現在。

基督教思想傢對舊文化的批判和吸取有益於基督教文化的發展。護教士們對羅馬政治的批判是迫使帝國當局改變宗教政策的一個重要因素。他們也預告瞭羅馬帝國的終結和基督教的勝利。基督教掃蕩瞭希臘羅馬世界中的那些異教祭儀，這是摧毀傳統的希臘羅馬文化的最明顯的錶現。他們的攻擊目標是當時流行的各種形式的多神論。他們批判瞭異教的荒謬，從而摧毀瞭羅馬帝國文化的根基。在他們的批判下，非基督教的各種異教逐漸消失。與此同時，基督教思想傢也對當時的各種哲學展開批判，使這些哲學的虛假性和無用性暴露在世人麵前。

基督教的勝利給希臘羅馬世界帶來瞭一種新的宗教生活。基督教關於神、自然、人、命運、救世主的觀念，基督教的組織、神職人員、公共的和私下的禮拜形式，基督教的文學、藝術和倫理都不是對其他宗教的簡單復製，而是吸取瞭其他文化成分以後的重新創造。通過基督教與當時各種異教和哲學的衝突與融閤，一種新的文化理想創造齣來。它既有祭儀也有哲學。它為人們提供瞭一把理解生活意義的鑰匙、一套行為規範、以及一種精神性的崇拜。（上述觀點詳見拙著《羅馬帝國文化轉型論》，社會科學文獻齣版社，第九章）

中國的宗教學研究在最近二十年中取得瞭長足的進步。學術界和中國民眾對基督教及其神學的認識與以往相比也有瞭根本性的變化。為瞭能夠幫助中國讀者更加深入地瞭解基督教及其神學思想，“基督教文化譯叢”的策劃者在中國大陸順利地齣版瞭這本書。而我相信，讀者們也能做到“開捲有益”。