馮友蘭(1895—1990),字芝生,河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學門,後考取公費留美資格,進入哥倫比亞大學研究院哲學係學習,1924年博士論文齣版後,獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起,任清華大學哲學係教授,並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職;抗戰期間隨清華大學南遷,任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後,轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生是我國著名的哲學傢和哲學史傢。他提齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值,“照著講”與“接著講”的方法論,則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果,更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古,六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結:馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史;主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立;1946年至1947年,馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史,由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》(A Short History of Chinese Philosophy),以及英譯兩捲本《中國哲學史》,至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍;“文革”結束後,馮先生已是耄耋之年,在“耳目失其聰明”的情況下,積十年之功,“不依傍彆人”,重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》,更體現瞭他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作,是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品,在全世界範圍內都享有崇高的聲譽和深遠的影響。
發表於2024-11-25
貞元六書 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
好的。這也要像馮先生一樣在與西方文化體係的對比中來說明他自己的新哲學體係的中國特色。如果說西方文化的體係是“神人二分”,那麼中國哲學的特點就是“天人閤一”,馮先生的新理學體係也就從這種對比的關係中來深入闡發的。 “天人閤一”是一種進化論的宇宙倫理學,一如西方...
評分好的。這也要像馮先生一樣在與西方文化體係的對比中來說明他自己的新哲學體係的中國特色。如果說西方文化的體係是“神人二分”,那麼中國哲學的特點就是“天人閤一”,馮先生的新理學體係也就從這種對比的關係中來深入闡發的。 “天人閤一”是一種進化論的宇宙倫理學,一如西方...
評分我認為這本書是不能評價的。有所評價就是在這本書的體係之外對這個體係有所言說,但是這個體係是無所不包的,在體係之外不可另立一個體係。 馮友蘭在《三鬆堂自序》對“新理學”體係的評價是:承認“理在事上”和“理在事先”,犯瞭客觀唯心主義錯誤;對於唯物史觀有所吸收,但...
評分貞元六書者,即“貞元之際所著書”,是新理學、新事論、新世訓、新原人、新原道和新知言六種書的閤稱。貞元之際者,即貞下起元之際,指著書於抗戰時期,適此貞元,當是民族復興的契機。六書緣起有雲:“我國傢民族,值貞元之會、當絕續之交,通天人之際、達古今之變、明內聖外...
評分《貞元六書》是馮友蘭先生風華正盛時期的作品,正值抗日戰爭存亡絕續的危急時刻,書中滿是積極和進取。 人生意義可能睏擾著很多人,我們想要自由,卻處處受縛;想要平等,卻隻剩人比人的不甘與失落,於是內心充滿痛苦。 但是,痛苦絕不是內心應停留的境地。馮先生在書中說一個...
圖書標籤: 哲學
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